《浅说水浒》第563期（文/焦目）
张锦池教师在《水浒传考论》中曾说过，水浒的文化特征之一，是借“神境”，说“人世”。从全书来看，那种表示有屡次，此中之一是“面谕式”。即在第四十二回中，九天玄女当面告诉宋江，要他替天行道，全仗忠义为臣，辅国安民，往邪回正。除此之外，九天玄女还说出了宋江的身世和责任问题。
娘娘法旨道：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不成分毫懒惰！若是改日功下酆都，吾亦不克不及救汝。
也就是说，假设宋江忠君报国，那么他还能够回到天界为神；若是有背叛不臣之心，将会因功被下罚到“酆都”往。
问题来了：九天玄女娘娘所说的“酆都”是什么处所？为什么宋江不听话就会被罚到那里往，那里很可怕吗？
其实，从九天玄女娘娘的话能够看出来，“酆都”是与“紫府”对应。紫府也就是天宫仙界，那么“酆都”似乎对应着天堂冥府。但是，酆都与天堂，二者虽有联络，却又纷歧样。那得从鬼神崇敬、道教、释教和中国的“天堂”看念起头说起。
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从鬼神崇敬起头说起
早在夏商之前，中国便呈现了鬼神崇敬。人们认为，世界由各类差别的神祗来治理，他们各有职责和范畴，好比山有山神，地有地盘神等。总之，无论是花鸟鱼虫，仍是山水草木，六合日月星辰，都有对应的神。
既然有神，就会有鬼，其时的儒家就会“敬鬼神而远之”。
所以，《左传》有云，国之大事，在祀与戎。一个国度的头等大事只要两件，除了战争，就是祭奠鬼神和祖先。
然而鬼的世界在哪里呢？先秦时，对那一点的描述还很模糊。不外，其时固然没有天堂之说，但却呈现了鬼域和幽都，能够视做“鬼世界”的雏形。《春秋》和楚辞《招魂》中，都曾提到过。
那里所说的“鬼域”和“幽都”，都是人身后往往的处所，也就是鬼的世界。
到汉代时，北方呈现了专门治理鬼的泰山府。那是因为，秦汉之际，泰山是皇帝封禅之所，祭的是皇天后土。后土就是地盘神，而人身后又进土为安，所以人们就把泰山想象为治理鬼魂的处所，并构建了冥府。泰山府的更高的统治者是泰山府君，他掌管着世人的存亡。
晋唐期间的“酆都”
东汉以后，释教传进中国。为了便于理解和传布，翻译佛经的人常把释教中的概念，比附到中国本土的概念上，此中最有名的就是天堂说。
早在汉灵帝时，西域安眠国僧人安世高在译《佛说别离善恶所起经》中，就将天堂与治理鬼的泰山合成在一路。好比，经文中曾经提到过“灵魂进太山（泰山）天堂中，太山天堂中，考治数万万毒，随所做享福。”那与后来的传说中，人身后进天堂会享福的看点，完全一样。
随后，道教不竭强大富贵，借鉴、吸收大量释教文化的同时，创造出了道教系统中的天堂看，即“酆都”。道教之所以会呈现天堂看念，与其济生度死的目标有关。
酆都，又称为酆都罗山、酆都山、罗酆山，是道教天堂冥府的中心。
酆都山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里，其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下，并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也——南朝梁·陶弘景《实诰》
由此可知，酆都在北方，更高治理者为北帝大魔王。其山高2600里，周长则有30000里，非常高峻，比人世的山壮阔多了。全国间，所有的鬼神都要朝宗那里，集冥府天宫于一体。
酆都分为六天宫，在道教天堂看中也很有名。那六宫神灵中，尊夏启为东明公，周文王为西明公，邵公奭为南明公，吴季札为北明公，他们在春夏秋冬之时，掌管四方之鬼，而总主鬼官是酆都北帝君。
对了，酆都北帝君也有良多称唤，好比酆都北阴大帝、北帝大魔王、北阴天君酆都大帝、酆都山北阴玄天酆都大帝等。
因为酆都的机构太浩荡复杂，以下只概说。
“六天宫”之下为三元宫，即上元、中元、下元三大鬼宫，三大鬼宫由天、地、水三官领之。三官之下还有九都使者，他们负责查抄死者魂灵，区分善恶。
关于酆都六天宫之设想，汉代画像石上有必然水平的表示。
到南北朝时，酆都天堂赏罚恶鬼的情状，根本定型。
凡二十四狱，并置酆都山之北，狱有十二掾吏，金头铁面、巨天力士各二千四百人，手把金槌铁杖。凡犯玄科，死魂各付所属狱，身为力士铁杖所考。——《太实玉帝四极明科经》
酆都山的山上、山中和山下各有八座天堂，每座天堂都有十二名狱吏，以及两千四百名力士。他们手拿金锤铁棍，对那些犯下功的鬼魂停止赏罚。
除了被锤打，还有更严厉的赏罚，丝毫不比后世的天堂逊色。
悬头锁械，足立三刀，缘刀山，循剑树，食火啖炭，镬汤所煮，烈焰所烧，吞冰饮毒，拔舌灌口，朝笞暮押，身体毁烂，形骸焦燎。——《太上洞玄灵宝宣戒首悔寡功庇护经》
刀山剑树、汤煮火烧、食火和炭、吞冰和毒，拔舌头，立三刀……光看那些名目，就晓得其可怕了。能够说，道教酆都对恶鬼的赏罚，比释教天堂对恶鬼的赏罚，有过之而无不及。当然，二者目标一样，都是为了惩恶扬善。
总之，酆都与后来的天堂一样，都是治理鬼的处所，是道教构建“天堂看”。只是后来释教发扬光大，加上六朝至明清小说中也常提及天堂，所以天堂更深进民气。从唐代以后，释教天堂最末代替了道教的酆都位置。
能够说，在释教天堂看之前，中国人的对冥府的妄想次要是道教酆都。故而，九天玄女以“功下酆都”来告诫宋江，意思也便是说，若宋江不忠君报国，那么一定会下冥府，遭赏罚，不克不及再登回天界为神。
“酆都”与重庆“丰都”
值得一说的是，在今天的重庆市有一座“丰都”县城，号称鬼城，其鬼神文化相当悠久。但必需要重视的是，丰都之所以名“鬼城”，与道教中的鬼城“酆都”其实其实不一样。
丰都地域，早在先秦时就时髦鬼神崇敬。汉末道教传至平都（丰都在汉代喊平都），连系了本地的鬼神文化，迎合了苍生，使得道教在本地广为传播，后来还建有道看，即“豐都看”。别的，汉代有两人在那里成仙的故事也很有名，即王方平、阴长生两位方士。曲到唐宋期间，李白、苏轼、范成大等人还赞誉豐都道看的仙境。
但是，“丰”在古代写做“豐”，与“酆”只差了一个右耳旁，很随便让人搞稠浊。所以，早在唐代，民间就有人将丰都与酆都联络在一路。到明初洪武十三年，即公元1380年，丰都又正式改名为“酆都”。再加上李白的“下笑世上士，沉魂北罗酆”被人有意改为“下笑世上士，沉魂北酆都”等原因，于是乎，现实中的丰都，就此与道教虚构的酆都“合为一体”。
丰都，由此成为“鬼城”。
其实，早在1958年周恩来观察酆都时，得知本地丰收，就定见把酆都改回为丰都，其意也很明显。然而自1982年起，丰都却大搞鬼都、鬼城、鬼文化等，固然名字已改，但其实仍是回到了“酆都”，不晓得那关于本地人来说，是利是弊了。
参考材料：
姜生《狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考》
甜大明《四川丰都非鬼城酆都考》
周晓薇《豐都与酆都的演变及其天文文化》
张泽洪《道教学视野中的酆都》
姜守诚《十王崇奉：唐宋天堂说之成型》
《水浒传》《春秋》《实诰》《太实玉帝四极明科经》等。