大中华的元典在哪里
持久以来，学术界公认春秋战国时代是中华民族的元典期间，而把老子的《道德经》、孔子的《春秋》、《论语》、《孝经》被尊为元典。1973年湖南长沙马王堆汉墓中《黄帝四经》的再现，引发了许多人人的深思：中华民族的元典事实在哪里？事实什么期间是元典期间？
公元1973年湖南长沙马王堆三座汉墓被发掘，在三号坟墓中发现了失传已久的《黄帝四经》（即经法、十大经、称经、道原经）和老子的“道德经”（甲乙两种），同誊写在一个绢上。据整理该经书的考古学家高亨传授讲：那是黄帝之经无疑。其时震动了世界华人。1976岁首年月，已故的台湾93岁史学家王冷生先生，几经周折，通过日本友人从大陆搞到《黄帝四经》原件。王冷生老先生如饥如渴地读完《黄帝四经》，写文章高声唤吁：“看黄帝四经，大有登泰山而小全国之势，黄帝四经不成疑。后世人不重视研究，难免有所蔽，因蔽而生疑，因疑而起谤”。王老先生夜以继日对《黄帝四经》停止翻译正文，王冷生老先生在他自写的序言里持重宣告：“读罢四经，我们熟悉了修道门径，更进步了人生境域，假设我们仍然是懵懵懂懂，那就不成挽救了，纵然再读书万卷，也无济于事。在四千年前，我祖已经翻开了宇宙奇妙之门，指出一条长进大道，今日能读到贵重典范，是若何的幸福！”又云“黄帝四经出土，更证明老祖思惟伟大。久已失传的佚书，今日以得出土，如老祖再降人世，那是可幸的，凡我黄帝子孙们，全当雀跃鼓励。”
时隔十六年，大陆余明光先生于1989年也把《黄帝四经》停止了正文，王冷生、余明光二位老先生的结论完全一致：《黄帝四经》不是伪书，它成书于战国期间，是中华民族五千年来出土的第一本轩辕黄帝书，是一部“治国之本”重要典范。《黄帝经》是黄帝思惟的集中表现。该书以道为核心，论述了人类的保存伶俐，优于儒、道、墨、法、兵、阴阳各家而精粹，是华夏文化之本源。
《周天论》认为：《黄帝经》是一部集哲学、政治、经济、法令、军事、文化之大成的元典，是大中华精神古文明的结晶，是五帝、三王、三大帝国（函三大草原可汗国）立国、强国的动作指南，是先秦诸子学说的渊源，是历代华夏儿女的价值取向、行为原则和揣度长短的标尺。时至今日，它仍是炎黄子孙的护法神，是中华民族立于世界民族之林的基石。也应是大中华执政者的执政理念、行为原则和查验法标。
第一，《黄帝经》产生的汗青布景。
孟子在《生于忧患，死于安泰》中说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不克不及。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，然后做；征于色，发于声，然后喻。进则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安泰也。”一小我是如许，一个国度、一个民族、一种文明、一种学术也如斯。
在长达万年的大中华文明史上，有几个天灾最严峻、战争最猛烈、思惟最活泼，社会变化最深入的时代，它们都发作在两千年一次大轮回的周天之交。中国的“三坟五典”都产生在阿谁时段，它们别离是：距今一万年前的伏羲氏代替燧人氏期间，距今八千年的女娲补天期间，距今六千年的炎、黄、蚩大战期间，距今四千年的尧舜禹期间，距今两千年的春秋战国期间和近二百年来对抗列强瓜分期间。而那六个社会大变化时代中，更具决定性意义的还得说是炎、黄、蚩大战期间。它是由母系社会向父系社会过渡的大变化，是公有造向私有造过渡的大变化，是分离的原始部落向大一统的国度过渡的大变化。伟大的变化肯定有浩荡的理论做支持，换言之，浩荡的理论也肯定产生于伟大的社会变化之中。《黄帝经》就产生在阿谁光辉的汗青年代。由大洪灾——大迁移——大战乱——大一统——大变化——到大手笔，那就是《黄帝经》那部旷世元典降生的轨迹。
黄帝之所以可以创造出中华民族的元典《黄帝经》，起首是因为他创建了一个原始民主大同的社会，而那个大同的社会的创建根源就在于黄帝曾切身履历了“野蛮时代”，各部落方国之间，为了私利和争霸而不竭策动掠夺性的战争。黄帝对那种四处杀戮、地盘萧条，消费遭到毁坏，苍生遭受灾难，民怨沸腾的情形深恶痛绝，因而，他深知国度轨制成立之后，假设不以道治国、立法、造定礼节，施行教化，而蔚成一种优良的社会风气，不合错误执政治国者的权利停止造约，不重土爱民而以民为本，那么一旦赶上一个无道的昏君，照样还会呈现弱肉强食、动乱不安、腥风血雨的紊乱惨痛场面，全国就永无宁日。
“不是英雄造时势，而是时势造英雄”。黄帝时代之所以可以创造出中华民族的元典——《黄帝经》有其汗青一定性，《黄帝经》既是皇帝的创做，更是时代的创做。
其一、由母系社会向父系社会过渡的大变化为私有造产生打下了根底。
人类在“原始群居”期间，统一般的动物一样，无所谓“婚姻”可言。杂乱的男女关系一定会发作男女争偶之乱，由此而逐步构成由最年长的妇女指导率领本身的儿孙，做为社会群体组织形式生活，群体内部按辈分发作性行为，我们如今称此为“血缘家族公社”期间。从此之后，妇女就成为社会中的掌权者；再往后，因为发现了近血缘婚生子女劣、远血缘婚生子女伶的法例，而改动为氏族之间结成通婚圈，实行族外通婚，制止了“男女同姓，其生不蕃”问题的呈现。
“母系氏族公社”期间，由妇女担任氏族领袖，所生子女以妇女而记代系。各个氏族之间是互不从属的，每一个氏族都是相对独立的一种社会组织，经济组织，消费、生活、产物分配与消费的实体。
在女系氏族后期，就逐渐开展为族外对偶婚，婚姻朋友相对不变，所生子女知母亦知父。一夫一妻婚姻为根底的家庭呈现，使得私有思惟急剧膨胀，私有财物得以蓄积，蓄积私有财物做为一种合法的社会轨制，打破旧的公有轨制而行确立，人类社会便由此而发作了天翻地覆的汗青变化，并因而而产生了国度轨制的重要社会组织与思惟根底。在中国的汗青上，那大约在距今三万至一万年的汗青上。考古学研究从田野发掘中得到的男女合葬墓材料证明，其最晚也是在距今七八千年以前。
其二、由公有造向私有造过渡的大变化，极大的促进了经济的开展，也引发了特权、陈旧迂腐、械斗和战争。
氏族组织是由血缘家族开展而成，所以，其更高的消费治理、财物分配、氏族内部成员之间矛盾纠葛、长短裁定等一切权利都集中在一个“各人长”式的人物之手，底子没有任何造约机造。而没有造约机造，权利就很随便被滥用。特殊是在氏族内部，族外对偶婚的相对不变，人民既知生母又知生父的小家庭业已呈现，陪伴着畜牧、农耕、造陶、纺织等社会消费分工的扩展和产物数量的进步，在一般的均匀分配之后呈现产物剩余，掌权人物就会操纵权利而蓄积私财，摘取明的暗的各类手段化公为私，抽剥全体氏族内部的各个小家庭成员。同时，那种私有财物的蓄积从其一起头就遭到了权利的庇护，那又就为其开展成为一种轨制而奠基了根底。由此，一切社会矛盾便城市而引发出来，由此产生一场天翻地覆的社会变化：摧毁氏族组织，成立国度轨制。
中国最早进进农耕经济消费的地区是桑干河流域的山连续陷盆地，距今八千年摆布河北磁山文化的三个年代测定命据，为公元前5405～5110年之间；河南裴李岗文化的三个年代测定命据为公元前5495～5195年之间。而那恰是轩辕黄帝氏族鼓起的年代。
私有造促进了农业经济消费的全面开展，带来了空前普遍的社会消费分工与变化：如粮食的贮存、食物造造、盛放、食用，需要盆、罐、缸、瓮、甑、鼎、鬲、豆等器皿；粮食加工需要臼、杵、磨等东西的大量造造与利用；农业消费中所利用的耒、耜、犁、镰等耕具，各类响应的手工业产物就都需要大量造造。再加上开展农业消费就需要有固定的地盘、住所，固定的粮食贮存设备，以及固定稳定的交通道路等，那就很天然地促进了房屋、仓廪之建，道路之筑。于是，一个社会，从畜牧打猎转向农耕消费之后，畜禽饲养、农耕消费、纺织、造陶、各类手工业消费就全面地开展起来。
私有经济轨制确实立，又促使商品物流手段停止变化而呈现市场交易。《易#8226;系辞》载：神农氏期间“日中为市，致全国之民，聚全国之货，交易而退，各得其所”。那种商品交易的固定集市，天然也是在部落的政治、经济、军事中心所在地。有市场交易后，也产生了货币。不外，中国汗青上最早的货币不是金属铸造的，而是利用贝壳，故称之为“货贝”。如《回躲》就有“有人未来，遗我货贝” （《玉函山房辑遗书#8226;回躲#8226;遗爻附》）之语。
“欲壑难填”历来如斯，掌权人物在没有任何民主监视，没有有效的权利造约机造的情状下，以权谋私就是随时都可以发作的事。而掌权者只要尝到了贪污公物、中饱私囊的甜头之后，就会越贪越胆大，越贪越心狠，越贪越手黑。如斯，她们客看上就不只是为本身、并且也为她们所代表着的整个社会轨制勤奋地掘墓。中国的考古发现，在仰韶文化早期，那种社会贫富两极分化就已经开展到了触目惊心的地步：如姜寨遗址一座十六七岁的少女墓中，其随葬品不只有成组的陶器，并且还有玉耳坠一对，做为佩带粉饰用的、磨造极其精巧的骨珠八千五百七十七颗（陕西省西安半坡遗址博物馆编：《中国原始社会》，文物出书社1977年版，第72页）！同样，在西安半坡遗址的一座三四岁女孩墓中，她不只有木板为葬具，并且有随葬陶器六件，石珠六十九颗，还有玉耳坠、石球等物（同上）。而同期的其他墓葬中，则很少有随葬品。
有抽剥一定产生反抽剥的斗争，掌权者对氏族内部成员越来越残暴的抽剥，和越积存越多的私有财产，一定要激起全氏族内成员们的愤慨与对抗，在愤慨失控的情状之下，发作流血事务是不成制止的。于是，掌权者转移氏族内部成员激愤情感的办法，就是觅觅各类遁词煽惑起对别氏族的仇恨，组织起本氏族成员向此外氏族策动械斗，于是，M21的惨剧发作了。
1995年春天，陕西省考古研究院在西安四周的零口村的考古发掘中，一具稀有的史前人骨被发现，并编号为M21。那具骸骨使他们震动的是死者不单肢骨离断、缺失，骸骨中还埋插着18件神异的骨器!全身的骨伤更是多达30多处!经有关专家判定，M21是一位十六七岁的花季少女，是七八千年前因械斗或战争致死，五六个月后本氏族的人才将其残留骸骨下葬的。
其三、特大洪灾加剧了战争的烈度，加速了大一统国度的成立和原始民主造的构成。约公元前5400年至公元前5000年，全球受冰后期的影响，气温普及升高，形成原有的冰川大面积熔化，促使海洋水位上升。其时我国东部沿海地域的海平面已经上升到10米摆布，华北平原大部门被海水淹没，水位不断延伸到太行山东麓。地势较高的山东半岛已经成为海中孤岛；太湖、洪泽湖、高邮湖等内陆湖泊完全与海洋连在了一路。
特大洪灾极大地压缩了先民的保存空间，大迁移使各部落幸存者争相侵占新的领地，形成了大伏羲氏族内部的骚动逐步走向式微。同时也突破了伏羲女娲政权一统全国的场面，许多新兴氏族兴起，使汗青进进一个野蛮的战乱时代。在伏羲族团内部少昊、蚩尤占据太行山及以东地域，与炎帝政权和黄帝政权构成鼎足之势。那也是“涿鹿之战”和“阪泉之战”的大布景。《白虎通》载：“神农氏世衰，诸侯相侵伐，炎帝榆罔弗能征，于是轩辕惯用干戈，以征不享，诸侯咸宾客从。炎帝榆罔陵犯诸侯，诸侯益叛之。轩辕修德治兵，艺五谷，抚万民，度四方，与炎帝榆罔战于阪泉之野，三战然后胜之，又擒杀蚩尤于涿鹿。”
公元前4538年，八世炎帝姜榆罔即位，恰是中国北方各大氏族集团争霸期间。此时，除执政的神农氏之外，还有与东夷人结合起来的魁隗氏政权、占据太行山以东黄河以北的史皇仓颉氏政权、鼓起于冀西北的少典轩辕氏政权，还有起于桑干河流域的九黎蚩尤氏政权。五大集团都想争傍边华霸主，彼此侵略攻伐，氏族社会从此进进了野蛮的战争时代。
公元前4532年，东夷少昊族的大酋长风清与魁隗氏九世孙夸父结合起来，收兵攻打帝都空桑，成果又被姜榆罔击败。夸父兵败后乞助于阪泉蚩尤氏。蚩尤亲率从八十一个部落中精选的步队南下，攻打帝都空桑。姜榆罔的戎行被击败，被迫舍弃空桑，率族人迁回到故都伊川。
公元前4528年，轩辕氏大酋长姬邦卉征服了史皇仓颉氏政权，仓颉五世往帝号，回顺了轩辕氏。轩辕氏的权力扩展到今河南北部的濮阳、安阳、鹤壁、新乡等地，对炎帝神农氏和九黎蚩尤氏都构成了很大威胁。蚩尤氏为了进一步开展本身的权力，又结合东夷伏羲少昊族和炎帝魁隗氏族，配合讨伐神农氏。姜榆罔在强大的攻势下接连失败，被迫向占据玉邦河（今桑干河）流域的轩辕氏求救。
公元前4527年，轩辕氏大酋长姬邦卉率军南下援助神农氏。姜榆罔非常兴奋，立即授以兵权，命其讨伐兵变的诸侯。轩辕氏大军起首突袭蚩尤氏部落，在今河北张家口市的万全、尚义、怀安之间大败蚩尤族。接着，蚩尤亲率精锐队伍还击，两边激战于东台山（今河北张家口市小五台山）。蚩尤军金盔金甲金刀兵，勇猛无敌，轩辕军大败。轩辕氏大酋长姬邦卉见蚩尤军欠好对于，便避其矛头向北撤退。蚩尤氏的联盟军——魁隗氏族的夸父共工联军，跟踪逃击，不断逃到玉邦河北岸。轩辕氏组织还击，在玉泉（今山西大同市天镇县）击败了夸父、共工联军。夸父、共工联军的败走退往涿鹿，半途又遭到了姜榆罔的劫杀，幸得蚩尤军及时救援，才没有遭到更大的缺失。
公元前4526年，炎、黄联军与魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿（今张家口市涿鹿县东南）的田野展开了猛烈的战斗。恶战了三年，轩辕氏先后策动了九次大的进攻，都被蚩尤军击败。最初，两边会谈言和，以玉邦河为界，河北为轩辕氏统治区域，河南为蚩尤氏统治区域。轩辕氏与蚩尤氏寝兵七年。在那七年中，轩辕氏大酋长姬邦卉单身前去博看山（今安徽马鞍山市当涂县西南东梁山）拜师学道，进修战术战术，苦学三年后回国，从头组织操练戎行，便再次策动涿鹿大战。
公元前4516年，轩辕军水淹蚩尤城，蚩尤军大败，其残部渡滏阳河逃往冀州（今河北冀州市）。轩辕军兵分两路逃剿，末于在解村（今河北冀州市小寨乡北）活捉了蚩尤。姬邦卉命令将其处死。轩辕军乘胜陆续逃剿蚩尤部族，又杀死了魁隗氏九世孙夸父。继而东征东夷少昊部族，少昊大酋长风清率部族投降。接着又北征燧人氏后嗣的收脉薰粥族，将他们北逐至蛮荒之地。
在炎、黄、蚩大战中，就战前的力量比照而言，黄帝族团的力量是最弱的，蚩尤有八十一个兄弟部族，占据冀州，成立冀国，代替炎帝，称霸太行，其时冀州就代表中国；从兵器配备看，“伏羲以木为兵，神农以石为兵，黄帝以玉为兵，蚩尤以金为兵”。初战，黄帝是“九战九不堪”。在几乎三军毁灭的危难关头，黄帝主动与蚩尤议和，休战七年。其间，黄帝把军政大权拜托别人，本身到博看山学伏羲之道，回来后组建普遍的同一战线，先争取史皇苍颉族团协做。之后，又分化东夷族团，与少昊缔结联盟，使蚩尤失往最可靠的盟军，如许以来，黄帝与炎帝便构成了对蚩尤的战术包抄和南北夹击之势。
在战术上，黄帝巧妙的操纵“阪泉之野”的 “凶黎之谷”有利地形，将蚩尤大军诱进灵山河谷，黄帝还用“骄兵之计”，使蚩尤放松警惕，还命部将应龙在上游筑坝蓄水，到雨季水淹蚩尤城，打乱蚩尤的阵脚，又创造指南车以辨认标的目的末于擒拿蚩尤领袖，大获全胜。足够展示了黄帝姬邦卉的政治军事才气和道术的深邃。
其四、由分离的原始部落向国度过渡的大变化中产生了与之相适应的国度机构、典章轨制、法令律例、理论道德。
洪水和战争是残暴的，它们夺往了许多人贵重的生命。但是，洪水和战争也促进了中华民族的交换和合成，逐步构成了以黄河流域为中心的氏族联盟中心政权。
黄帝之前的神农之世，伏羲之世，不消干戈而全国清明，那是四域国族并立互不统属期间，之后，跟着某些国族或部落的强大，呈现掠夺性战争，战争结局呈现失败者和征服者，天然也就呈现统治者和被统治者。出乎 黄帝意料的是，炎帝那位同胞兄弟竟然在黄帝战蚩尤之际向黄帝策动了战争。
黄帝与蚩尤之间是一场恶战，固然，黄帝最末于战胜了强敌，但一定是筋疲力尽的。也恰是那个时候，颠末持久歇息以逸待劳的炎帝榆罔在阪泉突然向黄帝姬邦卉起事，那显然是一种有预谋的争权行为。固然，黄帝“三战，得其志”，将炎帝打败。但是，那种属臣兵变，兄弟争权的严格现实，使轩辕黄帝改动了原先“养性爱民，欠好战伐”的战略。面临全国各部落方国拥兵割据的现实，他认为：“亡国之祸，莫大于乱。安泰必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大……荧荧不救，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。”(《黄帝经#8226;称经》)。于是，不管工具南北，“有不顺者，黄帝从而征之，平者往之”（《史记#8226;五帝本纪》）。施以“以战往战”之策，一统华夏大地，肇造了中国汗青上第一个中心集权的国度。并定都涿鹿，搜集、同一和增创文字，建以典章，录用百官，精心治理全国。鉴于情同骨肉的同胞之间尚且发作挥兵酣战的汗青悲剧，黄帝不只在帝位传承上不重亲情而尚贤，造定了选贤任能的国策。同时还成立民意代表机构，对执政治国者实行权利造约，参政议政。更公开鼓舞公众向各级仕宦提定见。鼎力倡议“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为全国稽。”（《黄帝经#8226;经法#8226;道法》）“唯公无私，见知不惑，乃知奋起”（同上）的思惟理论。
中国的哲学是“天人合一”，中国的礼法，起首是礼“天道”，造日月星七正；其次是礼“地道”，造四时、八节、九宫；再其次才礼“人道”，造帝、后、人主、祖先仪范，那才有古代氏族、王族、阶级、阶层的轨制化、法令化。那此中有许多关系需要理顺，许多典章轨制需要成立 ，很天然的就需要大手笔操刀，那也就是《黄帝经》降生的布景。
第二，关于《黄帝经》做者的根究。
二十世纪七十年代我有幸看到了《黄帝内经》，心想，黄帝做为一个开国功臣，打全国、牧万民、定国策、创帝基，日理万机，哪有闲时间撰写医学巨著呢？八成是托名之做。然而事实证明我的测度是错误的。本来黄帝并不是一代一人，而是历十五帝。《黄帝内经》是第七代黄帝轩辕氏，名姬。他自幼聪明，有帝王之才华，但是不肯行帝王之术，喜好医道，经常与游仙、方士、巫祝为伍探觅医理，亦有丰富的临床体味，晚年因为撰写《黄帝内经》积劳成疾，五十多岁就英年早逝。阐明《黄帝内经》确实是黄帝所做。
对《黄帝经》的做者能否为汗青上的轩辕黄帝？我们有需要连系史事停止认真的研究。
其一、《黄帝经》中史事、人名无夏商以来者。《黄帝经》一书发难例以论哲理，都是黄帝期间及其以前的人，如大庭氏、力黑（即“力墨”，今皆书为“力牧”）、大山稽、蚩尤、果童、高阳等等，绝对看不到唐尧、虞舜以后的任何人和事。
其二、《黄帝经》中所用词汇是五帝期间的，如《黄帝经#8226;十大经#8226;姓争》中的“姓争”，讲的是氏族部落之间的矛盾和争斗。夏以前，万国林立，姓就是方国，“黄帝有二十五子，得其姓者十四”。意思是黄帝的二十五个儿子中有十四个是分封了方国的。帝尧“平章苍生”，就是说帝尧处置各个方国的事物。三王期间，分封的国度喊诸侯国，不再用姓来称唤。再如，《黄帝经#8226;经法#8226;六分》载：“主两，男女分威，命曰大迷”。那里的“主两，男女分威”指的是帝、后分权，是母系氏族向父系氏族过渡时呈现的社会问题。那种现象在伏羲、女娲时代最为凸起，大伏羲氏族的式微次要是主两，男女分威形成的。到颛顼时代，实行礼治，女人见到汉子不让路就要遭到赏罚，“主两，男女分威”的现象就很少见了。到西周，周公“造礼做乐”，那种现象就根绝了。
其三，从中心事项看，一个重点是“兼人之国”以及兼并后的治理。那项使命最多的期间一是炎黄大战期间，二是尧舜禹期间，那两个期间都是万国林立，《管子#8226;地数》还载：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而造之，认为剑铠矛戟。是岁，相兼者诸侯九。雍狐之山发而水出，金从之，蚩尤受而造之，认为雍狐之戟芮戈。是岁，相兼者诸侯二十”。
周王朝成立之初，为使政权长久安定所摘取的分封诸侯轨制。《左传#8226;昭公二八年》载：“昔武王克商，光有全国，其兄弟之国者，十有五人；姬姓之国者，四十人，皆举亲也”；“周公弔二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也；邘、晋、应、韩，武之穆也；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之雍也。”①再加上分封的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹后嗣之诸侯国、以及周室异姓功臣的封国等，周初大大小小的诸侯国约有一百四十多个。固然，那些个封国，其后在有封、有夺、因故兼并之中大有削减，至春秋之际，只存在着齐、鲁、曹、宋、吴、越、许、蔡、郑、楚、秦、晋、卫、陈、燕、代、虞、虢、邢、莒等诸侯国。“兼人之国”已不再是大国的次要使命了，他们的出力点是争霸，并且春秋后期还呈现了“三家分晋”。在兼并后的治理办法上只要五帝时代有过“一年从其俗，二年用其德，三年而民有德，四年而发号布令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而能够正（征）。”春秋战国时已呈现郡县造，谁还有阿谁耐性等它七年呢？
其四、五帝期间道学的“天”是大天然及其一定法例。
在商末，周文王颠末对商朝政治的持久看察，认为：“殷人做教，民不知极”（《周书#8226;序》），由此而关于“神道设教”就有过一段阐述。他说：“正人莫若有极，道天莫如无极。道天有极则不威，正人无极则不信。不信则不可！明王昭天，信人以度，功、地以利之，使信人畏天，则度至于极。”（《周书#8226;命训解》）周文王此处所谓之“天”，最后是本指《易》经论述的“天道”。“神道设教”者，就是将原先的《易》道哲理所阐明的各类客看天然法例停止神化，将其说成是由天神天主的思惟意志所使然，此后再将帝王与天神天主挂连在一路，说成是天帝之子，是代表天神天主来人世统治人民的，并将此设定为愚民教化的纲领，不竭地停止愚民鼓吹。尔后出于统治者口中之“天”，就是指天神天主了。春秋战国时代，先秦诸子多讲人事，很少讲“天”，而《黄帝经》通篇讲“天”，底子不具备春秋战国的时代特征。
其五、从《黄帝经》的通篇内容来看，哲理深入，治国看点全面而不过火。《黄帝经》全书共分四篇：《经法》是从以道立法、立法有度、执法无私、中正不偏、执法必严、违法必纠、明民以治，以及顺道必兴、逆道必亡等方面论述治国事理的；《十六经》是从天时、天时、人和、君臣关系、官民关系、治乱关系，顺道与逆道的理论上，论述治乱，以及若何治兵、用兵、令行制止、禁暴伐乱，并联络战蚩尤为例，而阐述以公、平、中、正治国事理的；《称经》是以阴阳辨证看点，别离从正反两方面讲若何修身、养性、齐家、治国、平全国方面，谈若何往恶行善、低廉甜头造欲、兼听则明、偏信则暗、上下同志、兴贤用能、以成立君臣、上下、官民之间协调、有序、公允中正的社会次序的；《道原经》是哲学理论，也就是阐明“道”即客看天然法例。以事例阐明“道”是无形、非物、无处不在、无所不克不及、“人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫见其形”，万物顺之则生，逆之则死的事理。并阐明学道，就是为了很好地利用事理而干事。《黄帝经》通篇找不到诸如“六合不仁，以万物为刍狗”，“唯女子与小报酬难养也，远之则怨，近之则不逊”之类的过火言词。足够展现了做者的老成持重及其政治各人的风度。那些特征也是一个思惟家底子做不到的。
其六、从《黄帝经》做者的心境看，《黄帝经》行文大气澎湃，充满成功的豪情，而先秦诸子的著做都能够折射出封建次序的崩溃、道德礼乐的瓦解、战争连缀不竭的汗青场景。儒家的道德怀旧和道家的回回天然都隐躲着严峻不安康的思惟因子，并展现出相当强度的怀旧情感。儒家把尧舜禹做为抱负社会，老子则逃觅愈加远远的“小国寡民”，似乎越远远的世界越加变得抱负而美妙，从而缓解心理的痛苦。假设绝对倾向过往，那一定呈现强烈恋旧情感，对将来愈加消极悲看。而那种回回性的怀旧情感，使得他们底子写不出《黄帝经》如许豪情满怀的文章。
以上六点足以证明《黄帝经》一书确系产生于黄帝保存期间，而非后人的托名之做。
黄帝轩辕氏历十五代，《黄帝经》事实是哪一位的杰做呢？从《黄帝经》涉及到的内容看，有开基创业治军的体味，有肇造国度轨制的典章，有法令造定的标准，有监视查抄的条规，有应对复杂场面的思辨，有抱负社会的设想，那些都不是一人一帝所能完成的。组织批示《涿鹿之战》、《阪泉之战》的是姬邦卉，他21岁即位，执政45年，炎黄大战刚完毕还未称帝66岁的姬邦卉就往世了，所以说姬邦卉底子来不及撰写典范，就连“有不顺者，黄帝从而征之，平者往之”（《史记#8226;五帝本纪》）也是后代完成的。姬邦卉未称帝，其帝号也是后人逃封的。因而说《黄帝经》极大可能是前几代黄帝累积之做。凡属大政方针、军事思惟方面的内容，其次要看点应是姬邦卉生前提出的。但是，因为他的渐渐离往，把一统华夏大地、肇造第一个中心集权的国度轨制、定都涿鹿、增创文字、建以典章、录用百官、精心治理全国的使命通盘留给后任姬芒等。《黄帝经》天然也只要靠姬芒等人来完成。
明代的王凤洲、袁了凡《纲鉴合编#8226;五帝纪#8226;黄帝有熊氏》对黄帝一朝所创造的文明回纳如下：
［编］元年，黄帝既为天子，于是始立轨制，全国有不顺者，从而征之，帝内行刀锯，外用甲兵，造阵法，设旌麾，拔山通道，谓披山林草木而行，以通道也，未尝宁居，其地盘东至于海，西至崆峒，山名，在陕西肃州卫，南至于江，北逐熏鬻，匈奴别号也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏鬻，合符于釜山，合符，合诸侯符，契圭瑞而朝之于釜山，釜山在保定府安肃县，其形若釜然故名，邑于涿鹿之阿，迁移无常处，以师兵为营卫，围绕军兵为营侵占，以云纪官，举风后、力牧、太山稽、常先、太鸿，得六相而全国治，神明至。
［编］帝受河图。［按］笔墨全书，黄帝之时，梦见两龙授图，乃斋戒往河求之，忽有大鱼泝河而上，负图而进，帝跪受之图，见蔡氏书传，见日月星辰之象，于是始有星官之书，［按］天文志，轩辕始受河图，得其五要，乃设灵台，立五官，以叙五事，命鬼萸蓲占星，斗苞授规，正月日星辰之象，于是乎有星官之书，命羲和占日，常仪占月，车区占风。
［编］命大挠做甲子，探五行之情，占斗纲所建，于是始做甲子，帝立星官，因命大挠占斗柄初昏所指月建，始做甲子，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之枝，枝干相配以名日，而定之以纳音。
［编］命容成做盖天，以象周天之形，盖天即浑天仪也，综六术以定气运，综犹总也，六术者谓羲和占日，常仪占月，萸蓲占星气，伶伦造律，隶首做算数，大挠做甲子也，问于鬼萸蓲上下周纪，以做调历，岁纪甲寅，日纪甲子，而时节定。
［编］命隶首做算数，隶首定命，以率其羡，要其会而律、度、量、衡由是而成焉，算数谓五章算法等类。
［编］命伶伦造律吕。帝命伶伦自卑夏之西阮隃之阴，取竹于蟹谿之谷，以生空核厚钧者，断两节閒，长三寸九分而吹之，认为黄钟之宫，造十二筩，以听凤凰之喊，而别十二律，其雄喊为六，雌喊亦六，以比黄钟之宫，生六律、六吕，候气之应，以立宫商角徵羽之声，治阴阳之气，节四时之变，推律历之数，起动静正闰余也。
［编］命荣猨铸十二钟，协月筩，筩与筒同，铸黄钟太簇等十二钟，认为十二律，每月气至则葭管飞应之也。以和五音，立天时，正人位焉。
［编］命大容做咸池之乐。［按］白虎通咸池者言大施全国之道而行之，黄帝乐曰天之所生，地之所载，咸蒙德施也。
［编］帝做冕垂旒充纩，冕之言俛也，后仰前俯，主于恭也，垂旒所以蔽目充纩，所以塞耳，为玄衣黄裳，以象六合之杂色，玄黄六合之杂色也，故上衣玄，以法天，下裳黄，以法地，旁看翬翟草木之华，翬唤囘切，飞举貌，翟雉名也，乃染五摘为文章，以表贵贱，于是袞冕衣裳之造与，家语孔子曰黄帝始垂衣裳，易曰黄帝垂衣裳而全国治。
［编］命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用，挥做弓，夷牟做矢，以威全国，岐伯做宣扬铙角灵鞞神钲，以扬德建武。
［编］帝做宫室之造。［按］白虎通曰，黄帝做宫室以避冷暑，此宫室之始也，遂做合宫，合宫即周明堂也，祀天主，接万灵，布政教焉。
［编］范金为货，范以模铸金也，金玉曰货，布帛曰贿，造金刀，食货志，货宝于金，利于刀，名钱为刀者，以其利于民也，立五币，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币，设九棘之利，为轻重之法，以造国用，而货币行矣。
以上均为建国后姬芒等创造的文明功效，那些在《黄帝经》中都有表现，如：
1、成立政治轨制和法令律例。
《黄帝经》一开头就说：“道生法。法者，引得失以绳，而明是曲也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知全国而不惑矣。”法令是以事物客看存在的天然法例而行造定，就不存在甚么执法、守法上的特权阶层，就有了在法令面前人人平等的科学、合理权力。因为，客看天然法例是人人都必需遵从的。在《十六经》中又言：“天德皇皇，非刑不可；穆穆天刑，非德必傾。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者认为法，而唯道是行。” “若发号布令，必究上下，一道齐心，上下共赴，民无它志”（《经法#8226;六分》）；“法度者，政之至也。而以法度治者，不成乱也。而生法度者，不成乱也。精公无私，而尝罚信，所以治也”（同上）。
2、设立咨政机构。黄帝说：“王全国者，轻悬国而重士，故国重而身安；贱财而贵有智，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。令行全国，而全国则之。”先贱而能后贵，先轻然后能重，那就是连结谦虚隆重，准确运用权利的辨证看点；重国而必先重士，尊重常识与人才，最足够地发扬社会贤士与科学常识在促进社会政治朝上进步中的感化。如斯，才气实正做到国重而身安。黄帝曰：“不重士，往师道，无以建生”。“能收全国俊杰骠雄，则守禁之备具”。“不消辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之固，怙其勇力之禦，是谓身薄。身薄则贷，以守不固，以战不克”。蚩尤恃勇而叛，骄狂以败，即其例。所以，黄帝选熟晓得学、天文、医药等各方面的人士为师，构成一个咨政机构，或可谓之以“智囊团”，每遇治国大事而咨询列位的定见。古籍对此有良多记载，如：“黄帝师于风后，风后擅长伏牺之道” （马骕：《绎史》引《春秋内事》）；“黄帝立为天子十九年，令行全国。闻广成子在于空同之上，故往见之。曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精’” （《庄子#8226;在宥》）；“昔者，黄帝治全国，而力牧、太山稽辅之。” （《淮南子#8226;览冥训》）……黄帝的咨政成员大约有：风后、力牧、臾区、太山稽、常先、岐伯、封钜等。
《周天论》认为，《淮南子#8226;览冥训》中列举的黄帝的咨政成员其实不必然是一代黄帝的辅佐，如岐伯熟知医道，《黄帝内经》应是岐伯与第七代黄帝姬协做的产品。
3、成立造衡权利的“四岳”机构，鼓舞人民民主议政。黄帝认为：“极而反，盛而衰，六合之道也，人之理也，逆而异理。审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克？以贵轻贱，何人不得？以贤下不肖，何事不成？”故，“古之贤者，道是行之。知此道，地且天，鬼且人，以道居军，其军胜；以道居国，其国昌。”反之，因嫌货财少，却落食糟糠；因嫌纱帽小，以致枷锁扛，也是那个极反法例的感化所致。那就是“祸福同志”之义。其关键，就是一个明事理而用之与不晓得理、逆行而致的区别。顺逆之界，就是学道修身与不学道而任其天性的区别。所以，为了避免执政治国者滥用权柄，黄帝就成立四方民意代表机构，谓之以“四岳”，以做四方的代称。以此民意代表机构参政议政，以做为对执政者权利运用中的监视和造约，以尽量削减执政者在决策上的失误。“四岳”之长在参政议政中的权利是很大的。例如尧时欲选贤者指导治理洪水之患，就先征询“四岳”之长的定见，“四岳”之长一致选举了鲧。尧认为鲧素性乖戾，成事不敷，败露有余，不胜此任。然“四岳”之长则一致持反对定见，认为没有用，怎么就晓得人家不可？一致恳求试用。“四岳”之长竟逼尧让步，任用鲧往担任了治水大任。固然，后来的事实证明，鲧那小我确如尧之所论，“方命圯族”，他的“治水”是四处拦截障碍，成果是越堵洪水越加众多成灾。但那个事例阐明，五帝期间所设的“四岳”那个民意代 表机构，绝非安排，其不只参政议政，并且对决策权过程有着必然的影响力。
4、树立民本思惟，医治战争创伤。
《黄帝经》中的民本思惟所包罗的看点有：以报酬本，以地为根;爱地亲民,赋敛有度;与民歇息,开展经济。
黄帝在开展农耕的治国理论上，就提出了“人之本在地”的看点：“人主者，重地则得其根”，“不重地，则失其根”。因为，“人之本在地，地之本在宜。宜之生在时，时之用在民。民之用在力，力之用在节。知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生。”故“执道循理，必从本始”。又说，“夫民，仰天而生，待地而食，以天为父，以地为母。余欲畜而正之，均而平之。”由此而停止了地盘均匀利用的变化。
明代的王凤洲、袁了凡《纲鉴合编#8226;五帝纪#8226;黄帝有熊氏》载：［编］于是划野分州，得百里之国万区，命匠营国邑，置摆布大监监于万国，（监，监上往声，下平声，）万国以和，遂经土设井以塞争端，立步造亩以防不敷，使八家为井，井开四道，而分八宅，井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州，分之于井而计于州，则地著而数详，著丘略切地著，犹言土著也，言著地盘而有常居，非行国随畜牧迁移者比也。郭沫若先生说“井田轨制始于黄帝”。
黄帝还说：“吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡（指流亡），吾爱地而地不旷。吾受民命以治，爱民而政不死，吾位不丧。” （《十六经#8226;立命》）黄帝认为，国之本在民，民之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在力，力之用在节。知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生；赋敛有度，则民富；民富则国强而民亲上；民富则安居、乐业、有耻，安居、乐业、有耻，则号令成俗而刑罚不犯；民富、国强、国民亲上，号令成俗且刑罚不犯，则为国度守必固、战必胜的文明复兴之道。以哲学理论利用于国度政治，确立国度以报酬本，君以民为本，民以地为本，则治国者“爱地亲民”，就是一切政治生活中的一个总纲。挠住了那个问题，就挠紧住了施政事务中一切做为的核心。因为，黄帝之时，农耕经济消费不只已十分兴旺，并且业已构成了带动造陶业、养殖业、纺织业、其它手工业消费的一个龙头性主体。史载黄帝命羲、和看日，常羲察月，臾区占星，大挠做干收，容成造历法等，就是其爱地亲民，鼎力开展农业消费的详细表现。
寡所周知，不收税赋，就不克不及养仕宦以行政治，不克不及集中财力以兴办公共福利事业。无政治则全国乱，乱则民受害。不办公益事业，则民无福利可言。而关于税赋之收，则又必需是在开展消费、增加苍生收进的根底上，足够考虑到人民的承担才能，适度地实行，那就是黄帝关于赋敛有度的思惟。其论有“赋敛有度，则民富。民富则有耻，有耻则号令成俗，而刑法不犯。”以及“毋苛事，节赋敛，勿夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不克不及尽民之力。父母之行备，则六合之德。”等。
黄帝认为，要做到富民富国是比力随便的，只要治国者敬服人民，敬服地盘，做到以报酬本，以地为根，教民顺时而树，执政者做到赋敛有度，不违天时、天时、人和，不干农忙时节而兴大土工的蠢事，苍生就会充足，苍生富而国必富。但国富则未必就国强。要实正实现富民强国，就比力困难。那种困难不是来自别处，而是出自统治者的本身：因为，在民富、国富的情状下，统治者往往会思维发昏，产生骄奢淫逸，穷兵黩武。而治国者因国富骄奢淫逸，则就会积金躲玉，玩女燔财，傲待贤士，不听谏言，亲近阿奉，以谄助邪，酿出祸端，最末会因国富而败亡。故言“黄金珠玉躲积，怨之本也；女乐、玩好、燔财，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不克不及为谋。”或者，因民富、国富而穷兵黩武，因而祸及国内苍生，怨生于国外权力，由此而由富国变弱国，甚至亡国。因为，自古“守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱，兴兵失理，所伐不妥，天降其殃。逆节不成，是谓失天；逆节果成，天将不盈其命。”要想到达富民强国的目标，就必需“知王术”，依术而行治。
5、“因俗而治”，理顺同被征服者的关系。《黄帝经#8226;国次》云：“:兼人之国,修其城郭,处其廊庙,听其钟鼓,利其资财,妻其子女,是谓倍逆以荒,国危破亡。故圣人能尽天极,能用天当.六合之道,不外三功,功成而不行,身危有殃。”黄帝告诫属下臣工：兼并别人的国度后,要搀扶帮助哪里的公众补葺他们的城郭,庇护他们国度的廊庙,尊重他们的风俗，听任他们按着本身国度的钟鼓礼节停止祭奠活动,假设要擅自占用他们国度的资财,侵占人家的子女为妻妾,那才是倍加逆理而荒淫无耻的,就会招致本身国度求助紧急残缺和消亡。因而圣人能尽天理,能用天道。六合之道,不外三功.功成而不断行就会物极必反,身心求助紧急自取祸殃。
《黄帝经#8226;国次》云：“故圣人之伐也,兼人之国,堕其城郭,焚其钟鼓.布其资财,散其子女,裂其地土,以封贤者,是谓天功.功成不废,后不逢殃。” 黄帝还告诫属下：故圣人之讨伐应当讨伐的功人,兼并别人之国,损坏其城郭,燃烧其钟鼓,均分它的资财,散居其子女妻妾,朋分其地盘,必然要封给贤良之人,那是替天行道，因为那些功绩是天道促成的。如许才气功成而不失往，以后也不会遭受灾害。
《黄帝经#8226;君正》云：“一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号布令。”黄帝指出：治理公众不是歹意整治人民，不是赏罚人民，对人民应以仁德待之，治理人民要循循善诱，第一年要遵从其风俗习惯，合民气，驯服民意，第二年要选聘行为道德崇高的人来治理，第三年要使公众有所收获，实正得到实惠，第四年才能够对公众发布号令，组织批示他们尽义务，履行责任。
6、“慎末逃远”，长治久安。孔子说过：“慎末逃远，民德回厚焉”。其实黄帝早就是如许做的。黄帝姬邦卉降封炎帝姜榆罔为诸侯，将他封在洛水卢氏城（今河南三门峡市卢氏县）。姜榆罔不愿受封，弃爵率家人迁移江南，后定居于湖南茶乡（今湖南株洲市茶陵县），以医为业，救死扶伤，深适当地苍生厚爱。
《管子#8226;五行》载：“昔者黄帝得蚩尤，而明于天道，得在常而察于天时……黄帝得六相，而六合治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为其时”。《管子#8226;地数》还载：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而造之，认为剑铠矛戟。是岁，相兼者诸侯九。雍狐之山发而水出，金从之，蚩尤受而造之，认为雍狐之戟芮戈。是岁，相兼者诸侯二十”。又据《龙鱼河图》记载，黄帝得玄女之助，“造伏蚩尤”以后，“以造八方”，即依靠蚩尤征服各部落，统治全国。蚩尤身后，“全国复侵扰不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威全国，全国咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服”。由此可见，黄帝十分擅长化消极因素为积极因素，因为蚩尤“明于天道”，即擅长看测日月星辰的运行和改变，黄帝特将蚩尤列于六相之首，任“其时”之官，即掌管时序季节。还足够发扬蚩尤族团精于冶炼、擅长打造刀兵的特长，安放其造造“剑铠矛戟”，先后相兼者诸侯二十九，既抚慰了被征服者，又扩展了战果。黄帝还操纵蚩尤的威信，画蚩尤形象威慑、抚慰了被征服者，收到“以造八方”和“八方万邦皆为殄服”优良效果。
第三，先秦诸子百家是“流”，《黄帝经》才是“渊”。
《黄帝经》全书约为一万多字，其所谈到的哲学理论看点是很丰富的，哲学思惟理论系统完全，哲理深入，治国看点全面而不过火。与先秦诸子百家之说比拟，先秦诸子百家是“流”，《黄帝经》才是“渊”。出格是准确地阐明天道、地道、人道、时变，什么是“道”？何为“畏天”？何为“顺天”？何为“用天”？何为“逆天”？何为“天命”等一系列中国古典哲学名词、术语、理论。《黄帝经》极其重视“以道立法”、“以法治国”、“以民为本”、“明民以治”等问题，那些，都是先秦诸子所不及的。
儒学的主体框架是三纲八目：“大学之道，在亲民，在至于善。”“古之欲明明德于全国者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”那一“修身、齐家、治国、平全国”的事理应该说完满是从《黄帝经》那里学来的。孔子儒学的核心是“仁政”。那种敬服苍生的看点不克不及说是不准确的。但是，只要在统治者良心发现时才有可能呈现所谓“仁政”，大都情状下，统治者是“为富不仁”的，那也是各周期中越是讲“仁政”的时段，恰好是两极分化最凶猛的时段。正如鲁迅先生在《狂人日志》中所说：“那汗青没丰年代，歪歪斜斜每一页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，认真看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘食人’！”而黄帝却是发自心里的把苍生称为“上民”、并且“以民为师”。《黄帝经》有深挚的人文主义的“仁义”思惟。《黄帝经》提出了“天父地母”、“尊天重地”、“天正地德”而“法天则地”仁德爱民之思惟。“六合无私”,黄帝使苍生和子孙“法天则地”, 是使六合人协调一致的人文主义的“天人合一”看,且以坤卦为首(坤是“厚德载物”)。似那等民主思惟和兼爱无私、仁德爱民.“以民为师”的思惟,不比圣人挂在嘴上的“仁政”更其实、更符合天道吗？
亚圣孟子有“民为贵,社稷次之,君为轻”的思惟,他认为人民的力量不成不放在眼里是宝贵的。但是那种等次划分是统治者底子不承受的，也是通俗苍生所不敢相信的。也恰是因其过火，所以没有那一个国君来聘用他。黄帝不单把人民奉为“上民” 并且有保国保民的思惟,把人民 、国度都放在重要的地位,在道德涵养方面又把本身放在与民一样重要的地位.黄帝那种“兼爱无私” 之思惟应该说更实在、更全面、更深厚。
《老子》与《黄帝经》的思惟差距明显。老子之书是剽窃了《黄帝经#8226;道原经》的根本理论，而锐意鼓吹他的“绝学”、“绝圣”、“弃智”、“不尚贤”、“愚民”而治，《黄帝经》倡议“以法治国，明民而治”。《黄帝经》云：“法度者，政之至也。而以法度治者，不成乱也。”“王公慎令，民知所由”。“一年从其俗，则民知则；二年用其德，则民有力。”假设朝令夕改，就会形成民无所从。民无所从，就会政令不顺畅。政令不顺畅，该行不可，该行不行，社会就不克不及不变协调。《老子#8226;道德经》则明白反对“明民以治”的思惟，而主张“术治”、“愚民而治”。“非以明民，将以愚之”。“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民蒙昧无欲。”尽量反对大有做为思惟，客看上为专制专造统治办事，与黄帝的哲学思惟几乎不成同日而语。黄帝的抱负社会是“均而平之”的共产主义思惟和“大同世界”。《老子#8226;道德经》的抱负社会是“小国寡民，鸡犬之声相闻，至死不相往来。”老子哲学是“阴中有阳，阳中有阴”的看点，《黄帝经》还有“阴中有阴阳，阳中有阴阳”的思惟。黄帝强调治国要“贵有智”，要“尚贤任能”。老子则说：“慧智出，有大伪”，强调要“绝圣弃智”。认为，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”还说“绝圣弃智，民利百倍！”那些上不到台面的话怎么能与《黄帝经》中的微言大义比拟呢？
阴阳家用木火土金水五行之相克，来阐明夏（木德）被商（金德）消亡是因为金克木，商被周（火德）消亡是因为火克金。。。。。。商汤和周文王都是反对不德残暴之君者，都是爱民的，他们爱民之德怎么会相克呢？夏被商消亡是因为夏桀坏夏朝之（木）德而残暴，商被周消亡是因为商纣王坏商之（金）德而残暴，周文王反对商纣之残暴，商汤那也反对残暴的“有功于民者”会不兴奋吗？《黄帝内经》中有“金火合德”之说。金火因“德合”则火不克金。
《孙子兵书》有“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不成不察”、“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上附和，故能够与之死，能够与之生，而不畏危。”的思惟。黄帝也有“若号令发，必究而上九，壹道齐心，上下不赴，民无它志，然后能够守战矣。”的看点：更宝贵的是他的“兵书天则地”、把民称为“上民”、“以民为师”的民主思惟运用到军事上。
韩非是法家代表人物，他主张法治。“二柄者，刑德是也。”
《黄帝经》对峙“刑德相养”。“刑”，泛指法令；“德”之所指，就是社会道德。“道生法”，就是国度轨制产生之后，为了包管人类的社会生活公允、公允、有序地不竭走向文明化的更高水平，将人类社会生活中必需遵从的客看天然法例，以条则的形式规定出来，以国度机关标准人们的行为，并强逼实行之；道德，是学道（哲学）大白了客看天然法例而为心得，以之自省、自律、便宜。所以，法治与德治相辅相成，是互为影响，素质一致而不成偏废的。那就是：“天德皇皇，非刑不可；穆穆天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者认为法，而唯道是行”之所谓。《黄帝经》云：“夫并时以养民功，先德后刑，顺於天”把什么是对的，什么是错的告诉给苍生，把事理给苍生讲清晰，让苍生晓得为什么按对的做，有什么意义，不捉弄苍生。对给其讲清晰事理，还危害苍生的人，再以刑法往治之，先德后刑，优于韩非的法治主张。那才是实正做到了穷力尽心。
墨子有 “非攻”、“ 兼爱 ”的思惟,反对侵略,反对不正义战争,主张兼爱,并有“尚同于天”的思惟,是宝贵的。黄帝有 “阳窃者天夺其光,阴窃者地盘荒， 毋阳窃,毋阴窃”、“ 兼爱无私,则民亲上” 的思惟,反对侵略,反对不正义战争,反对以强凌弱;并有 “以天为父,以地为母” 之“法天则地”而养活苍生之思惟,更仁德泛爱。
在《黄帝经》中，还有在全国施行五行的看点，那与上古的《黄帝内经》运用阴阳五行论述医学事理而使苍生无疾、子孙无忧的思惟一致，阐明《黄帝经》是上古时代、集中表现黄帝合民气思惟伶俐的宝籍。并且，从《黄帝经》的内容来看，有儒、道、墨、兵、法、阴阳等各家之长处，又有优于儒、道、墨、兵、法、阴阳等各家而精粹，非是《黄帝经》抄袭诸子百家之长、也非杂家，而确实是华夏文化之本源。
第四，《黄帝经》的汗青价值。
其一、搭建了“家国同构”的国度框架，万世不朽。《黄帝经#8226;君正》云：“而生法度者，不成乱也；精公无私而赏罚信，所以治也。毋苛事，节赋敛；勿夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不克不及尽民之力。父母之行备，则六合之德也。”黄帝明白指出：造定法度的人是不成以紊乱的；精粹于公心而无私则赏功罚功苍生心服，所以国度得以治理。不做苛且之事，节造赋敛，不夺苍生之时，治理国度而国泰民安。没有做为父亲的操行，不克不及得到子女的重用，没有母亲的道德，不克不及使苍生尽量。父母之德性具备了，就符合六合之德了。
“帝者臣帝之师”，“国忧而存,主惠臣忠者,其国安”; “失亲必危,失亲稳定,子故佐也”;而 “上杀父兄,下走子弟,谓之乱首”的思惟,从背面阐了然黄帝是反对不孝 、不慈祥的。黄帝还有 “父母之行备,则六合之德也”的爱幼思惟，那恰是中华民族尊老爱幼的传统美德。由此看出,黄帝把 “孝忠” 与血亲敦睦相亲,不单当做仁德的底子,并且还当做利国度之平和平静的底子。那是构建“家国同构”的国度体系体例的思惟根底。
《黄帝经#8226;六分》云：“能为国则能为主，能为家则能为父。凡看国，有六道：其子父，其臣主，虽强大不王.其谋臣在外位者,其国不安,其主不御则社稷残.其主失位则国无本,臣不失处则下有根,国忧而存。”黄帝还严厉指出： 能治理国度则能为主,能治理家则能为父.凡看察国度,有六个方面的事理:其子居父之父位,其大臣擅权,即便强大也不克不及成就爱国爱民的事业而王全国.其谋臣在外位者,其国度不得平和平静,其主不克不及驾御则社稷残缺. 其主失位则国无底子,臣不失其处则下有根,国度忧患而存。
就是黄帝的那一批示思惟为“家国同构”的国度轨制奠基了根底，使得六千来中国没有产生奴隶造社会，未来也不会呈现完全的本钱主义轨制。
黄帝同一中原地域后，与东夷(太昊、少昊、蚩尤等九夷)、炎帝旧部构成三大国族集团，他们在差别的汗青阶段是互相易位的。但炎帝集团的力量不甚强大，固然农业文明很兴旺，但在争夺中心王族政权斗争中，不敷遂意，经常做为另两集团的辅佐集团而呈现。唯有东夷集团，特殊是以蚩尤为代表的苗黎集团，始末不连续同黄帝族争夺中心王族政权的斗争。为适应其时的形势，黄帝先后创建了“御前会议”、“分封造”、“禅让造”等原始民主轨制。那些轨制包管了在“五帝期间”的两千年间，从皇帝——少昊——颛顼——帝喾——帝挚——帝尧——帝舜——帝禹，虽然朝代更迭，却竟然没有发作过大规模的战争。所谓《共工怒触不周山》是女娲时代共工与祝融的事。
原始民主造在少数民族地域不断传流至今，辽代的帝、后双位造。蒙元帝国的“库里尔泰”会议造、女实的“议政王大臣会议”都产生了极大地凝聚力和极强的战斗力。
“礼失求诸野”，每傍边原政权只承受老祖宗留给他们的“大一统”而忘记“民主造”，构成僵化体系体例时，边陲少数民族便济起黄帝教授给他们的“原始民主造”的法宝，打倒所谓先辈的中原政权，秦灭东方六国、北魏代替晋、蒙古灭宋、清代替明无不如斯，元、清之所以能战胜宋、明最底子的是得益于黄帝教授给他们的“原始民主造”发扬了无限的感化。其所产生的凝聚力和战斗力使得被异化了的“先辈文化”——礼教（专制和专造）无容身之地。想想近千年的教训，莫非我们还不应找回元典，根本治理、重振雄风吗？
其二、创建了“天人合一”的哲学系统，留给大中华后人一个天道天然看。《黄帝经#8226;道法》云：“道生法。法者,引得失以绳,而明是曲者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然后见知全国而不或(惑)也矣.道虚无形,其督冥冥,万物之所从生。”黄帝认为： “道”，是理所在的处所。道所生之法,不与天理相违.从道而与天道合一,即与天理合一。天理是合民气的,合天理则与民同在。道所生之法,必是实善美的工具,必是符合道德的工具。《黄帝内经》中亦有:“德全不危”.“心不惧而安”的思惟,那与美、日科学家通过科研证明的事理是一样的:优良的道德利身心,使人心地平和平静快乐.还能排泄使人免疫力加强的物量;反之,则排泄毒素而成为致癌因素之一.我国人民早有“问心无愧”的说法,所以,我们应该与天道合一,与天理合一,与道所生之法合一。如斯,则合民气,并且利本身之身心,也利社会风气之纯正。
《黄帝经#8226;论》云：“人主者，六合之光也，号令之所出也，生民之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。”黄帝说：人主是六合之间的光亮，号令之所从出处，是生养民命的。不尊崇天，则失往其神明，不尊重地，则失往其底子，不顺四时之法度则苍生有疾病。要尊天重地，是因为“六合无私”，要“法天则地”，如斯则合民气，合天理。如许也就与天道合一了。
黄帝还提出：“地法天，天法地” 、“天正地德” 和“有天焉，有人焉，有地焉”的 思惟，指惹人们做人干事要合天理，有人道，有“厚德载物”之德，那不单阐了然人、天、地三者是协调一致的关系，并且那自己就是对人、天、地的重视，是天、地、人个别与六合人整体的协调。因而，由 “天正地德” 而致 “赞六合之化育”，使人以“道”为核心而仁德爱民，“法天则地”而以道德为原则而问心无愧，是使民有实正的精神自在，使人的个性得到足够开展。那是用深邃而简约的符合人之保存法例的医学事理，引导苍生和子孙以符合天道，符合天然法例和社会开展法例。黄帝那种“德全不危”、“心不惧而安”的思惟,是把“德全”视为“心不危而安”的养身心之良方, 且祖国医学有 “意到气血到” 之理论,阐明“意帅气血”符合天然法例所生成之人的身体之气血的运行法例（意：心、思惟）;黄帝的人文主义有“德为帅,才为气,德帅才”之看点,而反对以才帅德。倡议“有道使国兴，无道使国亡”。把德的重要性与心相提并论来引导苍生和子孙后代要重道德，以有道而德才兼备而摄生而仁德爱民,利民之身心、利国之不变、利人类保存，既顺天然法例又顺社会开展法例。
关于黄帝道学思惟之中，“天、地、人、时”合一而论，将其视为一个有机整体的熟悉，我们在前面的阐述中，已有很多引用。但需要指出的是，黄帝的“天人合一”看点，与后世，特殊是今天的人们所理解的，仍是有着必然的区此外。其次要特征，就是与《易》道思惟一致，但又比《易》经讲得深透，其天文学色彩深挚，具有极强的科学理论特征。黄帝用简明的科学常理，阐了然“道”即我们今天所说的“客看天然法例”；“天命”指事物开展改变的“一定法例”；说清晰了天、地、人类社会、时间，那四者之间彼此影响的有机性总体联络，阐了然不管是天上飞的，地上跑的，水里游的，无腿而爬动的，以及人类，其保存、开展、改变，都必需适应六合之间所存在的客看天然法例。
畏天与用天，是黄帝思惟中又一个凸起的唯物辨证看点。他认为，天然法例是不成违犯的，违犯它，不只不克不及够做成事业，并且还会给本身带来灾难，因而那就要起首“畏天”，不与天道、地道、人道相匹敌，做斗争，公开认可本身“畏天”：“吾畏天，爱地，亲民”。因为只要懂得“畏天”，才气做到“顺天”而不“逆天”。并明白地提出：“顺天者昌，逆天者亡，毋逆天道，则不失所守”。黄帝是主张“用天”的，在《黄帝经#8226;经法#8226;君正》中说：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以摄生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。”学道，悟道，以达晓得，就是为了用道。要想做到运用天道、地道、人道，就得“上知天时，下知天时，中知人事，善阴阳之为用”。“天、地、人，三者参用之，则民安”。
所以，强调“畏天”，是为了“顺天”而不“逆天”，“顺天”也就是“用天”，就是“得天”，“顺正者，用也”。“用天”之所得，就谓之“天功”。黄帝战蚩尤于涿鹿之野，就是一个天道、地道、人道，“三者参用之”的典型战例：操纵蚩尤自恃兵多、将勇、兵器精良、穷逃炎帝不放的骄狂心理，而本身按兵不动地运用骄兵之计，诱使蚩尤陷进预先设好的“口袋阵”中，用得是“人道”；掌握并运用桑干河山连续陷盆地中特有的处所性小天气法例，雾天用指南车辨认标的目的与蚩尤战，使应龙在灵山河上游筑坝蓄水，扒坝放水冲蚩尤屯兵之地，所用的是“天道”；精心筹谋，左右战场，操纵地形、地物、河道是足够运用了地道。那恰是“上知天时，下知天时，中知人事，善阴阳之为用”的一个很功德理证明。
其三、《黄帝经》的军事理论起到了按捺战乱的效果，创造了两千年耐久和平的五帝时代。
轩辕黄帝姬邦卉不只是中国上古汗青上出色的哲学家、政治家，更是一位天才的军事家。涿鹿之战在敌强己弱、敌寡己寡、兄弟失和、国都被围、孤立而无援的恶劣形式之下，黄帝可以足够运用天时、天时、人和诸种特定前提，以及气象改变、心理学等各方面常识，若无其事地巧妙左右战场，安放军力摆设，战胜强敌蚩尤，就是很好的证明。但是，在《黄帝经》中，则是重谈反对战争的看点极其足够，而言战术战术少少，那是认为兵乃不得已而为之的“凶器”，言之太多，恐遗害于后世之故。
《黄帝经》在军事理论上，只谈了一些根本原则，归纳综合起来，有“以道治军”、“杀伐多祸”、“以强示弱”、“应机立断”、“争与不争”的辨证看点等。
《黄帝经》特殊强调要以道治军，“万民和辑而乐为主上用，地广、人寡、兵强，全国无敌”。以道治军，就要在战争中适应天时、天时、人和等诸方面客看天然前提。其论曰：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以摄生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则全国从矣。”
《黄帝经#8226;经法#8226;亡论》云：“用国而恃其强者，弱。兴兵失理，所伐不妥，天降其殃：逆节不成，是谓失天；逆节果成，天将不盈其命，而重其刑。”至于“大杀服民，戮降人，刑无功，祸皆反自及也”。
黄帝姬邦卉关于战争分做三类：为利，行义，泄忿。“诸库躲兵之国，皆有兵道。世有兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见其国民饥，国度不暇，上下不妥，举兵而伐之。虽无大害，亦无大利焉；所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。（此）所谓义者，寡之所死也。是故，以一国攻全国，万乘之主兼并，稀不自此始，鲜能末之：非心不恒也，穷而反矣；所谓行忿者，心虽忿，不克不及徒怒，怒必有为也。胜利而无以求，即兼并始矣，非道也。”“全国有三死：忿不量力死；嗜欲无限死；寡不避寡死。”
黄帝姬邦卉反对战争，但认为只要富国强兵，常备不懈，做到先屈然后伸，先雌然后雄，才有可能遏行战争的发作。其论有：“兵犯警天，兵不成动；兵犯警地，兵不成措；刑法不进，兵不成成。参之六合，正之雌雄，圣人则之。六合形之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸。因时秉六合，必有胜利。圣人不达刑，不襦传，因时势与之定夺。当断不竭，反受其乱。”
黄帝姬邦卉认为，战争，不只是交战两边政治、经济、军事、科技等方面综合国力的一种比赛，更是戎行程度与两边批示者伶俐的一种比赛。其在伶俐比赛之中，与治理国度、教化苍生则刚好相反：在治国上，一切都是明令以示，不包不躲；而在用兵上，则须编着法儿哄骗对方，诱使对方揣度失误，批示变态，受骗被骗。那即是“以正治国，以奇用兵”的事理。黄帝对此的说法是“战示不敢，能示不克不及”。“实者示以虚，不敷者示人有余”。
黄帝姬邦卉认为，富国强兵，不克不及好战，不克不及恃强凌弱。但若在强敌将战争强加在本身头上的时候，就必然要树立敢打必胜、一决雌雄的顽强自信心。《黄帝经》在记述黄帝与之蚩尤的涿鹿之战中，就是如许的熟悉：“夫做争者凶，不争亦无胜利……于是出其将士，奋其戎兵，身提鼓鞄，以御之蚩尤”。然在战前的军事摆设上，在战争中的每一步决策造定之前，则又要“立于不敢，行于不克不及”，不只要做缜密的兵力摆设与调度，还要做到“慎按其寡”，“不擅断疑”，“不擅干事”，绝不自觉轻敌，不呈现一丝一毫的疏失，不给仇敌以任何可趁之机。而在每一次的战斗中，则要以一当十，勇猛向前，敢打敢拼，做到不战则已，战则必胜。在整个战争停止之中，则又要不急不躁，“守弱节而坚之，胥雄节之穷而困之”，以积小胜为大胜，由量变致量变之法，从全局上改动强弱比照，为最初决战创造有利前提。黄帝说：“若此者，其民劳不怠，饥不饴，死不怨…… 战胜于外，福生于内”。
回忆五帝时代两千多年的汗青，没有军事政变，没有农人暴乱，没有方国之间的恶战。独一关于战争的传说《共工怒触不周山》其实是汗青的倒影。是女娲时代共工与祝融的争斗，伏羲时代共工为上相，一人之下，万人之上。到女娲执政，命共工为地官，居太行山，主管治水。共工不平，欲自立为帝。于是女娲命火正祝融帅南方各部族北伐共工。共工被打败后，一怒之下，率寡袭击祭天圣地不周山，砍到了天齐建木，割断了八根准绳，定表向东南倾斜，八维失准。之后，女娲帅军将共工赶到祁连山地域。那与颛顼没有任何关系。《黄帝经》能庇护两千年的耐久和平，在世界上是绝无仅有的。
其四、树立了“政教合一”的师道传统，创建了以“道”为原则的价值看。《黄帝经》认为治理国度必需以道学理论为批示，用以处置社会各类关系，使之得到阴阳平衡、互依、互动、互补的一个度上，由此而促进社会的文明与朝上进步。那就是“道生法”、执道治国的理论。因而，将执政治国者，称之为“执道者”。因而五帝期间产生的道书最多。例如《黄帝经》、《黄帝铭》、《阴符经》、《力牧》、《容成子》、《黄帝泰素》等等。
黄帝拜师学道，有汗青传说：“黄帝师于风后，风后擅长伏羲之道”；“黄帝……闻广成子在于空同之上，故往见之。曰：‘吾闻吾子达于至道，敢问至道之精’……”
黄帝将播道于全国，做为本身念念不忘的一件大事，他说：“道若川谷之水，其出无已，其行无行。故服人而不为仇，分人而不譐（似应为‘蹲’）者，其惟道矣。故，播之于全国而不忘者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智。学之者，见谓贤。守之者，见谓信。乐之者，见谓仁。行之者，见谓圣人！故，惟道不成窃也，不成以虚为也。”（贾谊：《新书#8226;修政语》引） 那也可能就是黄帝、风后、岐伯等纷繁著书传之于后世的一个汗青原因。尔后，在整个五帝期间，都特殊重视进修，出格重视关于哲学理论的进修。如帝颛顼曰：“至道不成过也，至义不成易也。是故，以后者，复迹也。故，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之。”（贾谊：《新书#8226;修政语》引）帝喾言：“缘道者之辞，而与为道已缘；巧者之事，而学为巧已行；仁者之操，而与为仁已□（此处缺字或可补为‘施’字）；故，节仁之器，以修其躬，而身专其美矣！故。士缘黄帝之道而明
黄帝曰：“道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智；学之者，见谓贤；守之者，见谓信；乐之者，见谓仁，行之者，见谓圣人。”
黄帝开启的此种师道传统在整个五帝期间都存在，时至今日，构成了中华民族的一种美德。如帝颛顼师大款、亮父、柏夷等；帝喾师赤松子、柏招等；唐尧师尹寿、许由等。春秋时代，圣人孔子师郯子、萇弘、师襄、老聃。孔子还说：“三人行，则必有我师。”唐代大思惟家韩愈在《师说》中说“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
师道传统勿论在中原地域，仍是边陲少数民族地域都流行不衰。但凡进主中原的少数民族无一破例的都尊重常识、尊重人才，开基立业时，他们想尽一切办法延揽人才，耶律楚材、金日暺、脱脱、范文程等都被尊为国师。进主中原后又敏捷同汉人合成，其底子原因就是师道传统所起的感化。
汗青上的轩辕黄帝，关于道学思惟的进修、利用、开展、传布，是极为重视的。他说：“道若川谷之水，其出无已，其行无行，故服人而不为仇，分人而不蹲（贾谊在《新书#8226;修政语》的引文中做“譐”。以道服人者，是服之以事理。所以，那种“服人”，不是强迫的从命，而是一种甘拜下风，因而也就不会有丝毫的人格降低。因而用“蹲”比用“譐”贴切）者，其惟道矣！是以，道高比于天，道明比于日，道安比于山。故，言之者，见谓智；学之者，见谓贤；守之者，见谓信；乐之者，见谓仁；行之者，见谓圣人。故，惟道不成窃也，不成以虚为也。”
以道治国，首要的问题就是必需在全社会倡议道学理论的进修，进步人们的道德涵养水准，那就是黄帝之际从头整理《易》经，因而有《回躲》产生与传播的汗青原因。黄帝还连系修心、正身、治国、平全国的现实，撰写理论联络现实、深进浅出的纯文字道书，以便利人们进修的现实需要。
变革开放三十年后的今天，中国多元化的经济、多元文化的格局已经构成，中国向何处往？许许多多的人在根究：
设想师在根究——变革开放初期，总设想师提出“摸着石头过河”，到哪里算一站？下一步又该向哪里走？
党首在根究——《党章》开宗明义，“指导我们事业的核心力量是中国共产党，批示我们思惟的理论根底是马克思列宁主义。”那马克思列宁主义的旗号事实能打多久？下一步该用什么思惟来武拆我们的党？
国家栋梁在根究——我党是高举马列主义旗号起身的，那面旗号不克不及倒，可惜马列主义很难做为全民的崇奉；毛泽东是人民的大救星，是中华人民共和国的开山老祖，毛泽东思惟不克不及丢，可惜离WTO远了点；三个代表是立党之本，执政之基，力量之源，可惜还构不成完全系统的理论。
智囊在根究——伟大复兴做为标语好喊，做为工程难拿，用什么来同一那十三亿人民的意志呢？用什么来协调各类人群的关系呢？用什么思惟兵器来应对复杂多变的国际场面地步呢？
忠实卫士在根究——不怕陈旧迂腐分子无“法”，就怕陈旧迂腐分子无“天”，一个连崇奉都没有的人是病入膏肓的。规矩党风的底子出路在于勇敢崇奉。可是，在“向钱看”的风暴中如何才气勇敢崇奉呢？更何况我们一会儿还拿不出令人甘拜下风的崇奉呢？
爆发户在根究——托总设想师的福，第一桶金、第二桶金我们都捞到了，那第三桶金共产党还让不让捞？人民还答不容许？还能不克不及出手？
低收进在根究——昂首看见斗极星，心中驰念毛泽东。
仙人山君狗在根究——为什么人们对国学如斯冷漠？连每年一度的春节联欢晚会也把我们扫地出门？
丸散膏丹在根究——扁鹊、华佗后继无人怎么办？
阿弥陀佛在根究——儒释道在中国根深蒂固，是不是该我们显一显灵验了？
新儒学在根究——打全国靠法家，坐全国靠儒家，中国“家国同构”的社会构造没有变，儒学的主导地位就不会变，在人欲横流的今天，“如欲平治全国，舍我其谁也？”
鲁迅先生在根究——万万别忘了我写的《狂人日志》呀？
亨廷顿在根究——中国人的崇奉到底是什么？仍是先打个问号吧。
《周期论》在根究——中国传统文化的“体”应该是道学，而不是儒学。每个周期在打垮孔家店的时候，都是由道家出来救驾，返本开新，兴灭继绝，使中华文明不曾中断；《周期论》还深思——道教曾是中国的国教，可是，它又像扶不起来的阿斗，道学为什么不如儒学的店面大，顾客多呢？当今世界列国成立了几百家“孔子学院”，而道学研究所却百里挑一呢？
《周天论》站在大汗青看的角度，纵看一万年大中华各部族的盛衰昌隆，深切感应：大中华文明的根在炎黄，《黄帝经》才是大中华的元典，有了那个法宝，再多的现实思惟问题都能迎刃而解，那就是本节的结论。