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寰宇读碑书系
玉吅斋石墨谈屑
王家葵 著
上海书画出书社
《说文》云：“疫，民皆疾也。”《黄帝内经素问·刺法论》说：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状类似。”所谓“五疫”，“即五运疫疠之气”。因而，“疫”约略能够和现代医学的“流行症”概念相当。
古代治疗程度低下，当疫疠时髦之时，“家家有僵尸之痛，室室有号抽泣之哀”，但总不克不及束手待毙，于是《诸病源候论》提出两项办法：“人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，甚至灭门，延及外人，故须预服药及为神通以防之。”
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《天童护命妙经》焦山刻石（部分）
神通是道仙家的专门，《抱朴子内篇·杂应》有仙人“进瘟疫秘禁法”，文繁不录。宋代有《天童护命妙经》出生避世，通行本是大看三年（1109）太上老君降授茅山道士梁悟实者，朝夕持诵，则“百鬼不克不及侵，邪魔不敢害，能够破庙除邪，能够治病消灾”。又有老君所授消灾治病灵符二十四枚，依法篆写，或佩戴或吞服，皆能够驱邪治病。友人曾以此经的焦山刻石拓本索跋，因戏言得此佩之，能够进瘟疫保无虞矣。
《龙门药方洞药方石刻》（部分）
服药则是医家的事，洛阳龙门药方洞的药方石刻是医药刻石中年代较早者，敦煌所出《救急单验药方卷》是其蓝本，据卷子序言说，著做者期看将搜集的那些验方“刊之岩石，传以救病，庶往来君子，录之备急”。龙门药方有两首“疗温疫方”，第一方用于治疗：“猪母粪二升，人尿二升，和绞取一升，顿服，覆取汗。验。”另一方似乎次要用做预防：“常以正月上酉日，取牛、羊、马、鸡、 猪、人、狗七种粪，等分烧末，井华水服方寸匕，日三。”
看似荒谬的处方构成，背后仍有典范为依托，《本草经集注》谓猪屎汁“疗温毒”，《食疗本草》治毒黄热病，乃“东行母猪粪一升，宿浸往滓，顿服”；《名医别录》说人屎“主疗时行大热狂走”，人尿“疗冷热头痛，温气”。前人利用那类龌龊之物，更多的是出于巫术之厌胜原理，或医术之以毒攻毒理论，以至是一种“死马权做活马医”的心态。无论若何，也是其时落后医疗程度的实在写照。张仲景《伤冷杂病论·序》说：“余宗族素多，向余二百，建安编年以来，犹未十稔，其灭亡者，三分有二。”确非夸饰之辞。
养气汤方刻石
桂林南溪山刘仙岩有宣和四年（1122）吕渭刻《广南摄生论》之养气汤方，方后述缘起云：“皇祐至和间，刘君锡以事窜岭南，至桂州遇刘仲远先生口授此方。仲远是时已百余岁，君锡服此汤，间关岭表数年，竟免岚瘴之患。后还襄阳，寿至九旬。尝云闻之仲远曰：凌晨盥栉讫，未得议饮食，且先服此汤，可保一日无事。旦旦如斯，即末身无疾病矣。”
刘仲远也是道家者流，传说为张伯端点化成仙，《悟实篇》中有一首《赠白龙洞刘道人歌》即为刘仲远做。遗憾石刻稍残，处方的三味药物仅甜草完全，所幸原方亦见《鸡峰普济方》卷十二，方云：“香附子（圆实者往尽黑皮，微炒，秤肆两）、姜黄（汤洗浸壹宿，用水淘往灰，以尽为度，焙干。秤贰两）、甜草（壹两，炙）。右三味同捣罗成细末，每服壹大钱，进盐点空心服。”那份刘仲远教授的养气汤乃是避山岚瘴气的预防处方，或因刘仲远仙人身份，后人亦做摄生之用，如《是斋百一选方》引此，径称做“不老方”矣。
李阳冰《城隍庙记》（部分）
防疫在民，更在于官。乾元二年（759）李阳冰做缙云县令，久旱不雨，乃祷于城隍，及期大雨，合境告足，于是率寡迁庙于山巅，“以答神休”。那是由父母官主持的“禜祭”，即“禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山水也”。《城隍庙记》中专门说到，李阳冰曾与神强行约定，“五日不雨，将焚其庙”。由此看来，处置水旱疾疫之事，需要霹雳手段啊。
以上内容节选自王家葵《玉吅斋石墨谈屑》
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