广义而言，一暗语头与书面做品皆具文学性，释教文献材料概莫能外。此中既有道德与教导之宗教逃求，其潜在目标毕竟必与释教之解脱论相始末，并亦与若干浓重之宗教豪情相陪伴。无论是风气朴实的巴利语上座部释教文献，仍是想像瑰奇伟丽的大乘释教典范，出格是极具文学特色的各类本生故事、譬喻典范以及佛传、僧传，再到受释教思惟影响的世界列国诗歌、小说、戏剧、劝世诗偈、俚曲、变文、俗讲、宝卷等，其叙事风气皆有本身特殊之魅力。而天竺、震旦、东洋、朝鲜，以及蒙、躲等保留了各类释教语言、文献，其传统之叙事手法、文学身手与风气，更可谓改变万千。
“如是我闻：释教叙事范式与逻辑”国际学术研讨会恰是在那种布景下召开的。此次研讨会将释教的叙事传统置于浩荡的宗教与文化视野之下，对其停止跨文化与多前言的跨学科察看。本研讨会由北京大学释教典籍与艺术研究中心和旭日全球佛学收集协做举办，于北京时间2022年11月25日在zoom线上举行，来自全球差别学府的40余位学者相聚云端共研佛事。会议开幕式由加拿大英属哥伦比亚大学陈金华传授代表北京大学释教典籍与艺术研究中心主任湛如传授与UBC“拔地进云”方案致欢送词。随后，美国宾夕法尼亚大学梅维恒（Victor Mair）传授以他的主题演讲为本次研讨会拉开了序幕。在其题为《中古期间中土释教叙事的杂糅性（Hybridity in Medieval Buddhist-Chinese Narrative）》的主题演讲中，梅维恒强调中国中古期间流行的理学思惟与释教在良多方面具有类似性，例如理学中的禅思等看念很明显是遭到释教思惟的影响。梅维恒认为理学是中国文化与释教文化糅合的产品，此中涉及语言词汇、文学、哲学等多方面的糅合，并详尽论述了释教中国化之后是若何影响理学思惟的。
图1 加拿大英属哥伦比亚大学陈金华传授（左）和主持人Vicky Baker（右）主持开幕式
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图2 美国宾夕法尼亚大学梅维恒（Victor Mair）传授做主题演讲
场次1：Rehearse the “Heard” 既闻再问
研讨会第一场次的主题是对释教叙事的再切磋，由清华大学传授沈卫荣主持，浙江大学传授孙英刚和佛学学者Naomi Appleton配合评断。法国远东学院传授Peter Skilling认为“如是我闻”一词从降生之初就影响浩荡，其后更是鞭策了整个欧亚大陆甚至更远地域的释教文学，并对那一词汇停止了深进研究，切磋“闻者何人”“所闻何事”。英国卡迪夫大学传授宁梵夫（Max Deeg）则从时空角度阐发了地点在释教叙事中的重要性。宁梵夫认为那些详细地点通过与释教史上的汗青事务相附会完成了本身的神圣化过程，而那一过程就是早期佛传故事的创做范本。比利时根特大学传授安东平（Christoph Anderl）深进研究了敦煌文书中的方言化佛传故事，指出此中存在的部门变异，即凸起强调了耶输陀罗在释迦牟尼成道过程中所饰演的角色和意义，其背后折射出的动机与意蕴值得深思。
图3 Panel 1主持人、评断人与发言人合影（上排左起：沈卫荣、Christoph Anderl、Naomi Appleton、Max Deeg；中排左起：Peter Skilling、孙英刚、王丽娜、陈映锦；下排左起：李薇、赵文、吴蔚琳、李翎）
场次2：Speaking of the Buddha: Stories and Images 说佛画佛
第二场次研究的主题是释教叙事与图像研究，由上海纽约大学博士后赵晋超主持，比利时根特大学传授安东平（Christoph Anderl）担任评断人。牛津大学传授邬瑞可（Ulrike Roesler）通过对躲传释教本生故事的研究显示了西躲地域对本生体裁的改动，她认为西躲地域以改动本生故事那一文学手段胜利将故事的焦点从印度转移至西躲，并完成了躲区汗青人物释教化、神圣化的过程。德国慕尼黑大学传授Stefan Baums带来了犍陀罗地域新发现的以鄙谚和佉卢文写成的释教文本素材，并指出那些素材将会进一步显示早期释教文献（诸如巴利语、梵语和其他语言）之间的汗青开展脉络。韩国东国大学传授Ven. Jeongwansunim以成均馆尹思瞻的《柏栗寺重修记》为切进点，研究了柏栗寺出水看音像背后隐含的政治宗教意蕴。中山大学助理传授吴蔚琳在察看南印度、斯里兰卡释教和印度教文本之后认为12世纪以后传播于斯里兰卡的密教造像开眼仪式深受南印度印度教造像仪式传统的影响，同时也与躲传释教相关仪式存在某种内在联络。
图4 Panel 2主持人、评断人与发言人合影（上左吴蔚琳、上中赵晋超、上右Stefan Baums；下左Christoph Anderl、下中Ulrike Roesler、下右Ven. Jeongwansunim）
次日（11月26日），研讨会进进第二部会，包罗第二场主题演讲和场次3-5。第二场主题演讲者为北京大学王邦维传授。王邦维就《方广阔持重经·示书品》三个汉译本之间的差别研究做主题演讲，详尽阐发了差别产生的原因乃是汉译本所根据的梵文本有所差别，并指出从差别中得以见到古代差别地域、差别族群、差别文化的交换与互动。
图5 北京大学王邦维传授做主题演讲
场次3：Media, Metaphor and Message 前言、譬喻与信息
本场次次要是关于譬喻故事的研究，由人民大学副传授王俊淇主持，苏州大学讲师李薇对学者的分享做评断。河南大学讲师李巍拔取了“引锥刺股”“搭船失钵”“梵志吐壶”“鹦鹉灭火”四个譬喻故事与六朝小说中响应的平行故事做比照，来研究释教譬喻故事在六朝小说中的演变，并对中印平行故事停止溯源。北京大学助理传授赵悠定时间挨次梳理了佛经中机关木人的譬喻故事，显示了在差别时代、差别部派中释教思潮的改变，并将耆那教关于机关木人的论述与释教做比照，从中笼统出两种宗教对统一事物所表示出的悬殊的叙事角度与立意内容。京都药科大学传授岸野良治则研究了梵文本与躲译本《底子说一切有部》《撰集百缘经》所记载的人愤慨而变毒蛇之譬喻，以表格的形式对差别文本的细节停止详尽梳理比照，对二者之间的影响关系做了测验考试性的讨论，并指出了躲译本故事中所存在的矛盾之处。
图6 Panel 3主持人、评断人与发言人合影（上左王丽娜、上中陈映锦、上右李薇；中左王俊淇副、中中李巍、中右赵悠；下排岸野良治）
场次4：Stories of Theories 道其不成道：释教论述对释教理论的表示
本场次围绕释教理论与术语问题展开讨论，由中山大学助理传授吴蔚琳主持，杭州佛学院教师法照法师、人民大学副传授王俊淇和中国社会科学院助理研究员陈志远配合评断。美国威斯康辛大学麦迪逊分校博士生蔡田田详尽切磋了《进楞伽经》中“戏论（prapañca）”那一术语的素质。北京外国语大学副传授李灿从头阐发了《首楞严三昧经》中“首楞严三昧”那一大乘释教重要概念的内涵，并对其修习办法问题提出了新的阐明，他认为“首楞严三昧”并不是“禅定”之意，而是强调频频的修习，与获得觉悟的过程即修行成佛的过程是完全一致的。南开大学副传授赵文阐发了常啼菩萨求法故事文本在公元6世纪的演变与开展，那一叙事文本在之后的差别现实场景之中被频频模仿和重现，梁武帝举行金字《般若经》宫廷展演就是典型一例。南开大学博士生马熙从柳宗元的《南岳大明寺律僧人碑碑阴》动身，切磋晚唐期间释教碑题叙事形式的改变，并指出那种改变与权要轨制和寺院轨制密切相关，当然也遭到律学昌隆的影响。
图7 Panel 4主持人、评断人与发言人合影（上左陈志远、上中吴蔚琳、上右赵文；中左蔡田田、中中马熙、中右李灿；下左王俊淇、下右陈映锦）
场次5：Once upon a Future Time 既闻未闻、融铸古今：释教论述的时空穿越
本场次聚焦叙事文本的开展流变，由郡山女子大学传授何燕生主持，北京外国语大学副传授周利群和昆山杜克大学助理传授欧馥般（Ben Van Overmeire）配合评断。国度藏书楼研究员王丽娜阐发了《底子说一切有部毗奈耶破僧事》《寡许摩诃帝经》《大持重经论》《佛所行贊》等汉译有部律典中关于“不曾有”的记载。她指出“不曾有”内涵在释教开展史中有一个不竭被丰富和扩展的过程，且在有部“不曾有”的神异叙事中，佛陀始末是叙事主体，其形象从纯朴的智者逐步演绎为具有难以想象神通的大神，在客看上也启发并孕育了大乘释教。北京语言大学助理研究员陈映锦则将存眷点置于三躲中的释教创世神话，她认为三躲中的创世神话是以婆罗门身份落发的比丘为说法对象展开，以戒律为叙事线索组织，展现了世间构成与人类产生的最后场景，并提出汉译三躲与巴利《长部》或属同源。悉尼大学传授何秋辉的研究则聚焦《法华经》崇奉，《法华经》所强调的往生净土主题比方构成了法华崇奉的一个重要元素，那是其与其他宗派典范区分的关键所在。他在研究中详尽阐发了净土比方是若何在法华崇奉的教义及其跟随者的生活中表现出来的。
图8 panel 5主持人、评断人与发言人合影（上左何燕生、上中王丽娜、上右陈映锦；下左何秋辉、下中周立群、下右Ben Van Overmeire）
当日（11月26日）北京时间晚上9：40至10：40，举行第三部会。受时间限造，本部会仅安放一个场次：
场次6：Balls across the Board (and Borders) 含英咀华、和光同尘：释教论述的文化普适性
本场次切磋的重点在于释教叙事与社会之互动关系，由北京大学传授陈明主持，北京大学传授陆扬做评断。北京大学传授湛如聚焦唐代长安西明大寺，从西明寺与艺术、文学、释教文献的搜集整理与教导等四方面讨论了西明寺在中古社会文学艺术方面所饰演的特殊角色。他强调，在讨论西明寺时不克不及仅将其视做释教僧侣的寓居之所，它更是中古常识传递与私学教导链条上的重要中继站。那个中继站并不是仅在地区上广结四方，更是持续过往与唐代的常识纽带，以至在其硬件载体已然灰飞烟灭之后，它仍然凭仗着在短短两个多世纪所消费出来的浩荡的文化遗产以及所凝聚起来的隽永的艺术与文学意象在深入地影响着今时、今世。牛津大学博士生蓝山（Nelson Landry）认为《集神州三宝感通录》等释教叙事体裁是研究中古社会和文化史的一个重要的来源，它显示了中古期间的宗教生活、释教理论和时人的世界看。蓝山强调，《集神州三宝感通录》的研究价值不单单在于切磋文本的实在性，更重要的是它所展示的道宣本人的思惟看点以及时人宽广的世界看。美国北卡大学格林斯伯勒分校助理传授饶骁梳理了隋代笑话书《启颜录》中关于释教的笑话，他认为《启颜录》中的笑话或答应认为我们熟悉笑做为一种文化现象为安在中国中古释教文学中越来越时髦供给新的线索和视角。复旦大学教师白若思（Rostislav Berezkin）以学界研究甚少的《妙英宝卷》为例，阐发了灵验故事与宝卷叙事的构成。他认为《妙英宝卷》的构成与白衣看音崇奉有密切关系，虽然现存最早版本为19世纪手本，但其故事题材能够逃溯至15-17世纪以至更早，《妙应宝卷》的故事文本与明代释教灵验传说故事以及白话小说之间有密切联系关系。四川大学传授李瑄详尽研究了清初遗民僧人群体，并提出弘储主导的“报慈”书写是一次鞭策遗民僧群体认同构成的文化建立，那种“报慈”看念被用以统合忠君伦理最末建构出浩荡的佛儒合一世界看，提炼出与遗民僧双重身份对应的价值系统，获得了普及的社会认同。
图9 panel 6撑持人、评断人与发言人合影（上左陈明、上中陆扬、上右饶骁；中左Rostislav Berezkin、中中李瑄、中右李薇；下排王丽娜（代表湛如传授））
进进第三天，会议的节拍加快。今日安放了两个部会（4-5），包罗第三场主题演讲与5个场次。第四部会的三个场次如下：
场次7：Renderings Gendered 女身成佛，顿悟性別？
本场次讨论释教叙事中的性别看念，由北京语言大学助理研究员陈映锦主持，北京外国语大学副传授李灿做评断。香港大学博士生钟昊沁集中存眷了微妙比丘尼故事在汉译本、躲译本和巴利文本论述中的差别并阐了然那些差别产生的原因，她认为微妙比丘尼故事的文本演变表白了释教在传布和开展过程中，一些“原型”故事或出于教化目标被差别地域差别时代的释教徒停止合并和修改。北京外国语大学副传授周立群通过梳理《虎耳譬喻经》中的开篇结尾、叙事者、受述者，种姓壁垒、违犯戒律、利用咒术、利用专门常识求亲等多个有趣故事抵触，来阐发该故事与其他释教故事的差别，并总结了佛经编辑中的共性与特征，体味文本具有持久生命力的启事。印度安得拉邦大学助理传授Megha Yadav着重阐发了《大宝积经》中呈现的“性别改变”譬喻故事，她通过研究那些“性别转化”故事中女性所饰演的社会角色来切磋背后所隐含的大乘释教内部差别门户之间关于“性别问题”的争论。
图10 panel 7主持人、评断人与发言人合影（上左王丽娜、上中陈映锦、上右Megha Yadav；中左钟昊沁、中中李薇、中右周立群；下排李灿）
场次8：Silence in Buddhist Narratives 渊默雷声、心行处灭：释教论述中的语默张力
本场次的主题是释教叙事中的语默张力，由浙江师范大学讲师裴长春主持，北京大学助理传授赵悠担任评断人。人民大学副传授王俊淇察看了遮诠与表诠在详细文本中的含义，在介绍遮诠与表诠二者各自成立布景的根底上，着重察看了二者在汉传释教中若何被当做一组相对的哲学概念利用，进而阐发那对概念对汉传释教的深远影响。苏州大学讲师李薇则研究了六部律躲中判功的逻辑问题。通过回纳六部律躲四波罗夷法的判功论述，她认为律躲判功是以条则为中心展开的，但是律躲判功在重视动机的同时也重视成果，除了动机、成果之外，各波罗夷法中仍有其他要素影响着比丘能否被判为波罗夷功。昆山杜克大学助理传授欧馥般（Ben Van Overmeire）察看了禅宗公案那一文学体裁。日本郡山女子大学传授何燕生详尽回忆了柳田圣山的禅学研究史，并总结了柳田圣山禅学研究的学术特色——试牟利用近代汗青学、文献学的办法对早期禅文献停止责备性的研究。
图11 panel 8主持人、评断人与发言人合影（上左李薇、上中裴长春、上右王丽娜；中左赵悠、中中Ben Van Overmeire、中右王俊淇；下排何燕生）
场次9：Narrative Genres 论述体裁
本场次研究重点集中于释教叙事的体裁，由悉尼大学传授何秋辉主持，南开大学副传授赵文做评断。德国海德堡大学传授何书群（Michael Radich）详尽阐发了大乘释教对支流叙事题材所摘用的新手法。以色列耶路撒冷希伯来大学传授舒尔曼（Eviatar Shulman）则以病僧体裁为案例提醒我们在研究文本时应该意识到文本中丰富的感情布景，病僧体裁都是精心设想的叙事表达，其核心是一种强烈的释教感情的开展，我们必需对文本的感情布景十分灵敏。日本龙谷大学传授肖越对《无量寿经》诸本中法躲菩萨论从文献、思惟、形态、相互间的逻辑差别等多方面停止了比力研究，从而确定了汉译“无量寿经诸本”与现存梵文写本之间的关系，并进一步复原了“无量寿经诸本”构成过程及其汗青布景。此外，他强调法躲菩萨论不只是净土教起源论研究的核心课题，且所涉及的浩瀚概念推翻了学界所公认的常识。
图12 panel 9主持人、评断人与发言人合影（上左何秋辉、上中王丽娜、上右赵文；下左Michael Radich、下中肖越、下右Eviatar Shulman）
最初一个部会，包罗第三场主题演讲与两个场次。第三场主题演讲者是德国莱比锡大学传授秦莫逆（Monika Zin），标题问题是《弥勒，救世主？（Maitreya, the saviour?）》。秦莫逆强调，叙事艺术需要借助图绘手法以传达图片内容给看者。艺术家固然无法利用文字，仍需传达人物的社会地位、事务地点和时间等信息。毋庸说是，一旦图绘手法被确立，在利用中需要一以贯之，不然将会让人费解。另一方面，看者会重视到与胜利运用的手法不合之处，且能体察到背后的意图。秦莫逆的主题演讲之后，会议进进最初两个场次：
图13 德国莱比锡大学秦莫逆（Monika Zin）传授做主题演讲
场次10：Poem and Prose for Praising 歌辞交赞
本场次的主题是释教文学研究，由英国卡迪夫大学传授宁梵夫（Max Deeg）主持，国度藏书楼研究员王丽娜做评断。杭州佛学院教师法照法师阐发了《瑜伽师地论·体义伽他》中以“流”为主题的四组偈颂，从“以经释偈”、“以论释偈”来切磋偈颂的内容，并以三层差别构造论述了四组“流”偈颂的叙事特色与叙事体例。晚唐冷山诗以其对人道的普及存眷超越了通俗宗教文学而为文人争相效仿，德法律王法公法兰克福大学博士生伍展枫（Ng Chin-fung）则将目光聚焦于晚清民国期间的冷山诗，阐发了胡朴安的冷山诗创做。他指出胡朴安的冷山诗在沿袭唐代冷山诗体裁风气的根底上，字里行间也流露出对中国社会情况与政治格局的存眷，因而与中国古代冷山诗比拟，胡朴安的创做更实在地表达了进世的家国情怀。福建师范大学传授李小荣详尽梳理了北宋后期闻名谏臣陈瓘的佛偈创做，涉及开悟偈、劝世偈、临末偈、问答偈、赞颂偈等，对其文学史意义做了全面总结：从个别生命体验来说，它们全面笔录了贬谪期间陈瓘对释教思惟的承受过程；从其时三教合成的社会思潮来看，它们又是其时理学、佛学、诗学互动的实在反映，并以其明显个性在武夷理学诗人群体和后世教表里做家中产生过继续的影响。美国马里兰大学助理传授唐思凯（Christopher K. Tong）则另辟门路，从释教思惟的跨文化承受层面临王国维的“无我之境”做了从头梳理。
图14 panel 10主持人、评断人与发言人合影（上左陈映锦、上中Max Deeg、上右李巍；中左Ng Chin-fung、中中Christopher K. Tong、中右法照；下排王丽娜）
场次11：When the Mobile Meets with the Immobile: Text and Image for Buddhist Narratives 动静会合、多维激扬：释教论述中的文本与图像
研讨会最初一场次围绕释教艺术与叙事文本展开，由德国莱比锡大学传授秦莫逆（Monika Zin）主持，四川大学传授李翎做评断。日本早稻田大学传授山部能宜将莫高窟中的净土变图像与《看无量寿经》相比照，指出了图像与文本之间呈现的差别，诸如图像挨次的错乱与删减，并对产生那种现象的原因做了揣度，从头复原了画工在释教艺术创做中应有的重要感化。上海纽约大学博士后赵晋超对睒子本生在中国时髦的地区与时代做了详尽梳理，以公元6世纪为节点，阐发了6世纪之前和之后两个期间中原、河西地域睒子本生缺席、呈现以及图像表示体例发作改动背后的深层原因，赵晋超认为由此能够看出释教故事在中国化过程中其文本与视觉传统各自具有强烈的特殊性，图像范畴的视觉文化之合成是一时代之艺术表示体例、供养人、看者视角等诸多元素之配合感化成果。德国萨克森省科学与人文学院博士生李智浩（Yi Ji-ho）从头审阅了克孜尔石窟中的“须摩提女请佛缘”图像，既往的看点认为须摩提女请佛故事表示的是释教与耆那教之间的斗争，但李智浩从须摩提女身上涂满香料进手，认为须摩提女请佛故事在3-4世纪的克孜尔石窟中被绘造在主室券顶如许重要的位置，与寺院重视用香料礼拜佛陀密切相关。另一位来自德国萨克森省科学与人文学院博士生王芳同样研究了克孜尔石窟，对克孜尔110窟“乘象进胎”的文本与图像做了详尽察看，并与5世纪后半叶中原地域造像碑停止比对，了了了从印度“化象进胎”到中国“乘象进胎”的浩荡转折，反映出印度以外民族对菩萨进胎看念的认知与革新。
图15 panel 11主持人、评断人与发言人合影（上左Yi Ji-ho、上中王芳、上右Monika Zin；中左王丽娜、中中李翎、中右赵晋超；下排山部能宜）
会议最初，加拿大英属哥伦比亚大学陈金华传授和北京大学释教典籍与艺术研究中心施行主任王丽娜研究员别离做了总结发言，会议圆满完毕。王丽娜研究员代表北京大学释教典籍与艺术研究中心、中心主任湛如传授与她本人对与会人员表达感激，并真诚等待北京大学释教典籍与艺术研究中心供给更多的学术平台供列位专家学者进一步讨论交换。
“耳目生灵，赖经闻佛”，释教文献做为释教思惟的载体在传布过程中始末发扬着重要感化，亦表示出明显的文学性。其叙事传统在汗青传承、空间流布过程中，不竭从各个文化中吸纳新能量、停止创造性的重塑，而日臻充沛、成熟、完美。本次研讨会在回回汗青语境、从头发掘释教文学叙事范式之外，也唤应了当下流行的叙事学、传布学、考古学、汗青学、艺术史甚至穿插学科的研究热点。研讨会上列位学者来自全球差别的国度地域，其研究范畴涵盖了从原始释教至近代释教的各个阶段，时间逾越上千年，几乎贯串了整个释教开展史。与会的专家学者在研究范畴上也不囿于传统，勇于突破固有的思维定式从头深思某些释教术语和概念，使释教研究更上一层楼。释教源于印度，但释教语言、文献不行于印度，寡位与会学者以全球视野从头根究释教文学，其研究地区触及了印度、中亚、中国、朝鲜半岛、日本等多区域，进而为宗教叙事文学的研究范式供给了别致案例，也为学术界构建齐全的释教文学史拓展了宽广空间。陈金华传授曾表达期看汉语能与日语、英语一样成为释教学术会议的会议语言，本次研讨会的顺利举行以及多位中国粹者的加进，预示着陈传授的愿景正在一步步实现。总而言之，本次研讨会对促进此后释教叙事学研究的全球协做具有重要意义。研讨会功效将以中文论文集的形式最末闪现。
图16 终结式全体与会人员合影
悠悠岁月
细雨绵绵