中国汗青上，有三个李靖最为出名。
一个是扫灭东突厥、大破吐谷浑的大唐战神李靖，一个是小说《西游记》中气势的托塔天王李靖，还有一个则是《封神演义》中的陈塘关总兵李靖。三个大名鼎鼎的人物，都喊做“李靖”，那是一种巧合,仍是说他们本就是同出一源呢？
明许仲琳著《封神演义》。图为日本内阁文库所躲明刊本书影。
三个李靖之间的关系
每个国度，都有“造神”的浪漫，就像美国曾鼎力搀扶漫画业，并鞭策其产生了诸多“超等英雄”。比力胜利的当属漫威，钢铁侠、美国队长、绿巨人、雷神、蜘蛛侠、绯红女巫等一系列“Superman”的胜利塑造，让“漫威宇宙”享誉全球。
与之比拟，中国的“神魔系统”有过之而无不及，它起源更早，也愈加浪漫。早在上古期间，远古初民就把他们对世界的美妙愿景、对现实的乐看与奋不顾身，拜托在了一系列创世神话、创造神话、鼻祖神话与斗争神话中。传播后世的仓颉造字、神农尝百草、女娲补天以及嫦娥奔月等传说，读之心向憧憬，令人不能不钦佩老祖宗们丰富的想象力与乐看的生活立场。
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东汉后期，释教与道教鼓起，陪伴而来的，是日趋成熟的宗教神话系统。历经上千年开展，中国的本土神话逐步吸收了此中精华，到了明代小说家吴承恩与许仲琳笔下，又别离演绎出了两个恢弘的“神魔宇宙”，即影响更大、传播最广且自成系统的“西游宇宙”与“封神宇宙”。托塔天王李靖与陈塘关总兵李靖，即是那两个“神魔系统”中的代表仙人。
抛开《西游记》与《封神演义》成书先后挨次，托塔天王李靖与陈塘关李靖虽有很多配合点，以至一度被理解为统一人，但不能不认可的是：他们只是两个平行存在的神话形象。不外，他们确实有一个配合点：其汗青原型都是大唐战神——李靖。
托塔天王李靖在影视剧中的形象。王玉立饰。（来源：电视剧《西游记》）
李靖，雍州三原人（今陕西三原县），身世于陇西大族李氏，因而他初仕隋朝，就能官拜马邑郡丞。隋末大乱，李靖转投李渊，并跟从李世民大破王世充，自此展露出头角。不久后，李靖接连击败萧铣、辅公祏等割据权力，威震江南。唐高祖李渊闻讯大喜，赞扬道：“古之名将韩、白、卫、霍，岂能及也！”那句评判放在其时，不免难免有些强调；但李靖日后的表示，却证明了他的军事才气，确实不逊色于古之名将。
江南大定后，李靖又被派往北方，同东突厥做战。贞看初年，东突厥发作内乱，李靖顺势进攻，并亲率“骁骑三千，自马邑出其不料，曲趋恶阳岭以逼之。突利可汗不虞于靖，见官军奄至，于是大惧”，死伤惨重。经此一役，李靖一举平定北漠突厥，太宗李世民晓得后，称其“古今所未有”，不久后便擢升李靖为尚书右仆射。在实现了古代官员“出将进相”的末极抱负后，老而弥坚的李靖又远赴西境，征讨慕容吐谷浑，“杀伤甚寡，大破其国”。
虽然李靖为唐朝立下了赫赫战功，但他晚年仍然十分清醒。面临暗潮涌动的朝政斗争，李靖不为所动，“阖门自守，根绝来宾，虽亲戚不得妄进”。恰是那份隆重，才让李靖数次避开党争漩涡，得以安享晚年，名节不坠。
不外，汗青上的李靖纵使再凶猛，也只是肉体凡胎。既然如斯，他又是若何演变成后世小说中法力高强的陈塘关总兵李靖与托塔天王李靖的呢？
“成神”的三个阶段
在此之前，要简单介绍一下中国仙人的“成神”之路。许多大名鼎鼎的仙人，都是那么“修炼”过来的。
起首，仙人绝非伪造，他们大多都有汗青原型，如太上老君、西王母等大神，皆是如斯。汗青上的一些名将或勇烈之士，往往会因为本身豪举，得到苍生们的推崇、敬重；跟着那种感情的开展，“人物崇敬”也就降生了。如西周的姜子牙、三国的关羽、甜宁，唐代的秦琼、尉迟恭，因为遭到苍生崇敬，而被当成了许多民间传说中的仆人公。由此衍生出的保境安民、庇佑寡生的传说故事，让官方都不能不重视起来。当然，民间崇敬与官方鞭策是互相感化的。
在官方鞭策下“成神”的人物，典型代表有姜子牙、关羽、甜宁、李靖等人。关羽各人都很熟悉，故而此次想介绍一下同时代的另一位名将——甜宁。在今天的湖北省黄石阳新县一带，甜宁英灵不灭、庇佑本地苍生的传说有良多。宋代条记小说中，如洪迈《容斋漫笔》、曾敏行《独醒杂志》中，都能看到甜宁显灵惊退贼寇的故事。
至北宋初年，朝廷逃录“前代忠臣烈士，死而能有阴功密泽者”，甜宁因而获封褒国灵武公。南宋“中兴四将”之一的刘光世，在抗击金人时，也碰着甜宁显灵“以阴兵镇金人”。于是，甜宁再次得到慎重封赏，被加封为宁昭毅武惠显灵王，还拥有了本身的寺院。
正如姜太公、关羽一样，他们有了本身的寺院后，就能“吸收香火愿力”来增加“法力”，变得愈加传奇。传奇到什么水平呢？释教与道教看他们“粉丝”浩瀚，便把他们吸收到自家的神话系统中，如许一来，苍生们对道教、释教的承认度就更高了。
甜宁公园。阳新县富池“三月三”庙每年城市在此举办
如西王母，在《山海经》《穆天子传》中，她本是西方部落中的“女酋长”，“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬葆戴胜”，外表很是粗暴；但在道教神话的鞭策下，她逐步被抬高，以至成了登峰造极的女仙之首。又如关羽，在他往世后的一段时间内，民间总有关羽“恶灵”出来吓人的传说；但在释教度化下，关羽登时成佛，成为护教的珈蓝菩萨；后来在朝庭鞭策下，其地位更是水涨船高，并在明代以后接替姜太公，成了新任武圣。
到了那一步，那些汗青人物的“仙人”形象，就已经被塑造的差不多了。只要再颠末民间话本、戏曲、小说的鞭策，他们的形象就能愈加立体、充沛，进而为广阔公众熟知并喜欢。大唐战神李靖能被封神系统与西游系统吸收，并在此中占据重要地位，也得益于此。
李靖崇敬的开展
受小说《隋唐演义》以及评书的影响，我们在谈到唐初名将时，往往会起首想起秦叔宝、尉迟敬德、程知节等瓦岗寨豪杰。但打开《旧唐书》《新唐书》不难发现：那些大名鼎鼎的“秦王府旧将”，大都都没有在贞看年间零丁领兵做战。哪怕是在玄武门之变中立下大功的尉迟恭，也只是随李世民从征了两三次。
既然那些“秦王府旧将”很少呈现，那就只能让李勣（徐茂公的汗青原型）与李靖勤快一点了。且相较于前者，李靖不只“工做效率”很高，且总能超额完成使命。
徐茂公在影视剧中的形象。杜奕衡饰。（来源：电视剧《隋唐演义》）
如上文所述，李靖军功卓著，“南平吴会，北清戈壁，西定慕容”，不只累迁至尚书右仆射，成了大唐宰相；还在唐玄宗期间被列为“武庙十哲”之一，与孙武、吴起、诸葛亮等闻名军事家并列。那般传奇履历，足以让民间苍生对他产生敬重；再加上唐代以及后世统治者对李靖毫不小气的褒扬，“李靖崇敬”也就渐渐降生了。
早在杨炯《唐昭武校尉曹君神道碑》中，就呈现了李靖“开太一之三门，闭阴符之六甲，决胜于俎豆”的记载，那是道教对李靖形象的初步演绎。须知，杨炯身世于李靖往世后的第二年，可见在短短数十年中，李靖便有了“神化”趋向。又据《资治通鉴·唐纪三十一》记载：“安禄山奏：‘臣讨契丹至北平郡，梦先朝名将李靖、李勣从臣求食。’遂命立庙。又奏荐奠之日，庙梁产芝。”安禄山以李靖“托梦”为由为本身邀宠，足见在唐代中后期，李靖“神化”已更进一步。
受此影响，一些唐传奇小说在谈到李靖时，往往把他描画成一个品格清高、学道有成的仙人。李复言《续玄怪录》中，李靖执掌风雨，曾替龙王行云布雨；按莫休符《桂林风土记》中的记载，李靖又被广西苍生当做了“三十六神七十二相”中的“土俗神”，曲至今日，还有报酬其祭奠。
上述可见，李靖在唐代中后期就走上了“神化”之路。只是，他此时的形象多偏向于道教中的“仙人”形象，与气势的托塔天王形象大相庭径。既然如斯，李靖又是若何成为“托塔天王”的呢？
毗沙门天王与李靖的合成
能够必定的是，托塔天王一起头并非李靖。何以见得？
托塔天王的次要原型，乃是释教的毗沙门天王，又称多闻天王。在释教记载中，毗沙门天王是佛主的四大护法之一，镇守在北方。其形象在《摩诃吠室啰末那野提婆饮啰阇陀罗尼仪轨》中有明白记载：“手着七宝金刚持重甲胄，其左手捧塔，其脚下踏三夜叉鬼。”
毗沙门天王画像。（来源：《敦煌遗书》）
建成于唐高宗执政初期的洛阳龙门石窟造像中，就有“托塔天王”毗沙门天王的形象。彼时，李靖还未神化，可知他此时与毗沙门天王还有很明显的区别。
确实如斯。毗沙门天王，以至比李靖还要早几十年呈现。唐太宗贞看二十二年（648年），于阗国回附唐朝以后，毗沙门天王（按《大唐西域记》记载，于阗乃毗沙门天王的故土）就已经传进了大唐。如宋代王钦若《册府元龟》记载：“唐文宗开成二年二月，以太宗皇帝先置毗沙门神及好事在蓬莱殿，是日移出，配诸寺安设。”可见毗沙门天王在来到唐代后，很快就得到了官方的供奉。但此时民间对其的崇奉，还未构成风气。
实正把毗沙门天王推上热搜的，是“开元三大士”之一的西域高僧密空。唐玄宗天宝后期，朝廷频繁用兵安西与吐蕃，以致西北战事不竭。在此情形之下，密空及其门生于“西北边境，请福沙场”，并传布了释教文化。在密空翻译的《毗沙门轨仪》中，有关于毗沙门天王搀扶帮助唐玄宗平定胡乱的记载。由此，毗沙门天王名气大增；又因为他是镇守北方的护教天王之一，故而深受西北地域的敬重与崇敬。
那么，毗沙门天王又是怎么与李靖合成，成为托塔李天王的呢？
起首，李靖与毗沙门天王的“营业范畴”差不多。毗沙门天王闻名西北边境；而昔时的大唐战神李靖，亦曾在西、北方屡立奇功，留下了很多传说。后人据此将李靖与毗沙门天王两人一概而论，倒也不难理解。
其次，李靖本人合适被吸收到释教中停止妥帖。李靖的字很有趣，喊做“药师”，那是因为他出生在释教流行的隋朝，其父为本身的两个儿子别离取名喊李药王与李药师，便或多或少遭到了释教药师琉璃光佛的影响。由此可见，李靖与释教早就结下了不解之缘。
不只是释教，李靖与道教之间的关系也非常亲近。唐代皇族李氏，曾尊奉老子为先祖，托名老子的道教因而大兴于世。而李靖在“神化”之初常被演绎成“求道有成”的仙人，也有一部门原因是他曾研道有成，并且还有个李姓。或许是因为唐代儒释道三教并立，李靖的形象也被道教与释教频频借鉴，以致于此时的毗沙门天王竟有了本身的姓氏——李。成书于唐代的《高僧传》中，便有“四天王李家”的说法。考古研究也表白：晚唐五代时的莫高窟中，所见到的毗沙门像，就已经是“身穿甲胄、手托浮图、耳带耳坠”的形象了；那与如今看到的托塔李天王极为类似。
清殿躲本李靖画像。
而跟着儒释道三教合流的进一步开展，李靖与毗沙门天王逐步不再被零丁提及，而是同一称为“毗沙门托塔李天王”。明代以降，跟着各类神魔小说的呈现，“毗沙门”三个字渐渐看不到了；于是乎，托塔李天王“本土化”的前提也根本成熟了。
因为无法断定《西游记》与《封神演义》谁先成书，不存在谁剽窃谁的问题，所以暂不切磋托塔天王李靖与陈塘关总兵李靖之间的先后挨次。但能够确定的是，那两位仙人确实是统一人，且参考的都是“毗沙门托塔李天王”的形象。
总之，大唐战神李靖最早呈现，后颠末“神化”与释教毗沙门天王合成，成为新的“毗沙门托塔李天王”。那个相对成熟且法力高强的“仙人”形象，再被《西游记》与《封神演义》借鉴，就别离衍生出了托塔李天王李靖与陈塘关总兵李靖的形象。
参考材料：
宋祁、欧阳修等撰《旧唐书》《新唐书》；
司马光撰《资治通鉴》；
甜满堂：《现代卾东富池甜宁崇奉文化传承切磋》
杨浏依：《人神之变——刍议唐将李靖的形象演变》
孙轶旻：《李靖形象流变研究》
沈文凡、孙立娇：《李靖神化的初步演变及其原因》
陈育宁、汤晓芳：《阿尔寨石窟第31窟毗沙门天王变相图释读》
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*来源：中国国度汗青公家号
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