唐国明在《再现曹雪芹百回红楼梦》中咋说《红楼梦》开头应是如许的

唐国明在《再现曹雪芹百回红楼梦》中咋说《红楼梦》开头应是如许的

（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）

唐国明名言：文学是人类配合的灵魂。

主张把思惟穿在身上，成做家的山里娃唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。

唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《中途先生》诗中表达的那样——

不在过往，不在如今，不在未来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌

不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发

匹敌柏拉图《抱负国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，以兵士那个故事道出了中国文化那棵树是怎么从根长向当今的。小说写了兵士的人格从何处来，到何处往。做为一个兵士，他不断在做一件在坚守要塞那个工作，确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。

2022年出书，奠基唐国明文人、诗人、愚人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。

闻名做家唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。写出了一个兵士面临几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。仍然连结着我们传统文化里的君子人格与忠实、守信誉的道德操行。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》你会熟悉你本身，更会熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》中，唐国明把兵士做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——

《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。

《零乡》表达的中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。

《零乡》写出了一万万个理由不克不及成为做家的唐国明却成了做家的原因。也写了唐国明若何从仰看星空到成为被仰看的星空过程。

《零乡》是一本你读起来没有承担，读后余音绕梁万年不停的书。你能够随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也能够挑着或跳着随意读几节，就能够随时放下来，忙完你该忙的事，又能够看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个进口都能够进进我的生活，但又觉得永久没有完毕，永久在陆续，永久在轮回；也就是说你能够从那本书的任何一节起头轮回读下往。

《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、中途愚人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。

《零乡》更是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过往没有如今没有未来，只要一条让我们往为梦想披荆斩棘、无路可逃之路，只要此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的中途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息；在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的至小无内的活动时空途中永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。

唐国明闻名红叶之问

面临一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片好像落日中晚霞如血的叶子。 3、那一片好像落日中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下往了。 ——关于一片红叶的描述，三个做家会有如许三种差别的表述，一个做家也会有如许三次描述，人类文化也会如许三阶梯式的递进开展。 请问关于三个做家他们是在彼此影响创造，仍是在“剽窃”？

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4，面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永久就如许处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流令郎、清风明月中人唐国明做品

唐国明在《再现曹雪芹百回红楼梦》凡例与第一回

媒介摘要：

一、版原来源

我们如今读到的已不再是曹雪芹写的《红楼梦》实正原版。就是说前80回，也是一代又一代学人用其民间发现的零零星散的抄录本汇校而成。就是前80回也是从民间网罗到的抄录本汇校而成的。而各个期间的抄录本中有漏字漏句，有的在那个簿本上有半句，有的在阿谁簿本上有半句，以至把语句抄录倒置的其他各类现象。所以学者们都根据本身的学问与涵养造诣拔取。使得各类汇校的簿本，固然整体内容上没有什么大的区别，但语句字词上却时有出错以至有不当之处，我在研读中发现那个问题之后，因而本书前八十回是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，以考古复原的体例彼此汇校而成，再与通行本——人民文学出书社2005年出书的第2版、2008年出书的第3版《红楼梦》互校一次成文后，加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原再现的八十回后的二十回曹文，而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹文笔的百回版本。

二、改动之处

值得一提的是：

1、此书“凡例”为甲戌本所独有，然被诸本所删，仅从“此书开卷第一回也” 到“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目。亦是此书立意之本心”大段文字被并进第一回，陈毓罴（yù pí）最早提出：那是脂批，注释应是从“列位看官”始，从那段文字内容和行文特征看，那个结论可信。但考虑到其内容次要是起着楔子的感化，再联络上下文，使其“凡例”意思畅达，故做处置。因而特将此中一句——此书开卷第一回也，做者自云：“因曾历过一番梦幻之后，而借‘通灵’之说，故将实事隐往，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”——改为——做者自云：“因曾历过一番梦幻之后，而借‘通灵’之说，故将实事隐往，而撰此《石头记》一书也，此书开卷第一回故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”

而“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目。亦是此书立意之本心”句中，特将“此回”改为“第一回”。至于我改动得妥不当，各人阅后就知。

再别的第一回中——“后因曹雪芹于悼红轩中披览十载……”。——此句前应增添为——“后因空空道人再从青埂峰石头下颠末，见那补天未用之石仍在，上面笔迹仍然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了几收缘成果的话头，乃重抄《石头记》，仍袖至那富贵强盛处。托曹雪芹于悼红轩中披览十载……”——才对，如许与《红楼梦》最初交待的，空空道人第一次抄录《石头记》后，再从石头下颠末，“又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了几收缘成果的话头，……便又抄了，……”“觅个世上无事的人，托他传遍。”，先找到贾雨村，后经贾雨村推介，找到曹雪芹，所以此句应改添成如许，才气让《红楼梦》前后头尾意思不矛盾，而到达前唤后应，首尾相连的圆圈构造艺术高度。

凡例

《红楼梦》旨义。是书落款极多，一曰《红楼梦》是总其全数之名也。又曰“风月宝鉴”，是戒妄动风月之情。又曰“石头记”，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲，名曰“红楼梦十二收”，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书别名曰“金陵十二钗”，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检往，上中下女子岂行十二人哉！若云此中自有十二个，则又未尝指大白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二收曲可考。书中凡写长安，在文人翰墨之间，则从古之称；凡愚夫妇、儿女子家常吵嘴则曰“中京”，是不欲着迹于标的目的也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。此书不敢干预朝廷，凡有不能不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之翰墨鲁莽朝廷之上也，又不得谓其不备。

做者自云：“因曾历过一番梦幻之后，而借‘通灵’之说，故将实事隐往，而撰此《石头记》一书也，此书开卷第一回故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事何人，又因何而撰是书哉？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，逐个细推考较了往，觉其去处常识皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗哉？实愧则有馀、悔则又无益之大迫不得已之日也。当此时，则自欲将过去所赖——上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甜餍肥之日，背父母教导之恩、负师友规训之德，已致今日一事无成、半生失意之功，编述一集，以告普全国人。虽我之功固不克不及免，然闺阁中本自历历有人，万不成因我不肖，则一并使其覆灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之肚量翰墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨不消假语村言，敷表演一段故事来，亦可使闺阁昭传，以悦人之耳目哉，破人愁闷，不亦宜乎？故曰‘贾雨村风尘怀闺秀’，乃是第一回题纲正义也。”

开卷即云“风尘怀闺秀”，则知做者本意原为记述当日闺友闺情，并不是怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不能不叙者，但非其本心耳，阅者切记之。诗曰：

浮生着甚苦奔波，盛席华筵末散场。

悲喜百般同幻渺，古今一梦尽荒唐。

谩言红袖啼痕重，更有情痴含恨长。

字字看来皆是血，十年辛勤不通俗。

第一回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目。亦是此书立意之本心。

第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀

列位看官：你道此书从何而来？说起根由，虽近荒唐，细谙则深有兴趣。待鄙人将此来历说明，方使阅者了然不惑。

本来，昔时女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖，炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见寡石俱得补天，单独己无材不胜进选，遂自怨自叹，日夜悲号羞愧。一日，合理嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格非凡，丰神悬殊，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海仙人玄幻之事，后便说到尘凡中荣华富贵。此石听了，不觉感动凡心，也想要到人世往享一享那荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“巨匠，门生蠢物，不克不及见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀富贵，心切慕之。门生量虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定特殊品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，照顾门生得进尘凡，在那富贵场中、温存乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那尘凡中有却有些乐事，但不克不及永久依恃，况又有‘美中不敷，功德多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，事实是到头一梦，万境回空。倒不如不往的好。”那石凡心已炽，那里听得进那话往，乃复苦求再四。二仙知不成强逼，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如斯，我们便携你往受享受享，只是到不自得时，切莫懊悔。”石道：“天然，天然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如斯量蠢，并更无奇贵之处，如斯也只好踮脚罢了。也罢，我现在大施佛法助你助，待劫末之日，复还素质，以了此案。你道好否？”石头听了，感激不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石顿时酿成一块明显莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的，可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝贝了！还只没有其实的益处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳富贵之地，温存富贵之乡往安身乐业。”石头听了，喜不克不及禁，乃问：“不知赐了门生那几件奇处，又不知携了门生到何处所？看乞明示，使门生不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后天然大白的。”说着，便袖了那石，同那道人飘然而往，竟不知投奔何方何舍往了。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从那大荒山无稽崖青埂峰下颠末，忽见一大块石上笔迹清楚，编述历历。空空道人乃从头一看，本来就是无材补天，幻形进世，蒙茫茫大士、渺渺实人携进尘凡，历尽悲欢离合、炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：

无材可往补苍天，枉进尘凡若许年。

此系身前死后事，倩谁记往做奇传？

诗后即是此石坠落之乡，投胎之处，亲身履历的一段陈迹故事。此中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词，倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国，却反失落无考。空空道人遂向石头说道：“石兄，你那一段故事，据你本身说有些兴趣，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并没有大贤大忠理朝廷治风俗的善政，此中只不外几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄往，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难也？但我想，历来别史，皆蹈一辙，莫如我那不借此套者，反倒别致新颖，不外只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来别史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不计其数。更有一种风月翰墨，其淫秽污臭，涂毒翰墨，坏人子弟，又不计其数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且此中末不克不及不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不外做者要写出本身的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢启齿即者也之乎，非文即理。故一一看往，悉皆自相矛盾大不近情理之说。竟不如我半世亲睹亲闻的那几个女子，虽不敢说强似前代所有书中之人，但事迹原委，亦能够消愁破闷，也有几首歪诗熟话，能够喷饭供酒。至若悲欢离合，兴衰际遇，则又逃踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为骗人之目而反失其实传也。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不敷之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货觅愁之事，那里往有时间看那理治之书？所以我那一段故事，也不肯世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醒淫饱卧之时，或避世往愁之际，把此一顽，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌长短之害，腿脚奔波之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸秀士淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意认为何如？”空空道人听如斯说，思忖片刻，将《石头记》再细检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无限，实非别书之可比。虽此中大旨谈情，亦不外实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干预时世，方从头到尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情进色，自色悟空，从此空空道人遂易名为“情僧”，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。

后因空空道人再从青埂峰石头下颠末，见那补天未用之石仍在，上面笔迹仍然如旧，又从头细看一遍，见又多了很多收缘成果的话头，乃重抄《石头记》，仍袖至那富贵强盛处。托曹雪芹于悼红轩中披览十载，增删五次，纂成目次，分出章回，则题曰“金陵十二钗”。并题一绝云：

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云做者痴，谁解此中味？

至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

出处既明，且看石上是何故事。按那石上书云：

当日地陷东南，那东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是尘凡中一二等富贵风流之地。那阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因处所窄狭，人皆唤做葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄名费字士隐。发妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然当地便也推他为看族了。只因那甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以看花修竹，酌酒吟诗为乐，却是仙人一流人品。只是一件不敷：现在年已半百，膝下无儿，只要一女，乳名英莲，年方三岁。

一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉矇眬睡往。梦至一处，不辨是何处所。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了那蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你安心，现在现有一段风流公案正该告终，那一干风流冤家，尚未投胎进世。趁此时机，就将此蠢物夹带于中，使他往履历履历。”那道人道：“本来近日风流冤孽又将造劫历世往不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甜露浇灌，那绛珠草便得久延岁月。后来既受六合精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木量，得换人形，竟仅修成个女体，整天游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报浇灌之德，故其五衷内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日那神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明承平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，‘浇灌之情未偿，趁此倒可告终的。’那绛珠仙子道，‘他是甜露之惠，我并没有此水可还。他既下世为人，我也往下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也了偿得过他了。’因而一事，就勾出几风流冤家来，陪他们往告终此案。”那道人道：“果是罕闻，实未闻有还眼泪之说。想来，那一段故事，比历来风月故事更为琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不外传其可能，以及诗酒词篇罢了；至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不外偷香窃玉、暗约私奔罢了，其实不曾将儿女之实情发泄其一二。想那一干人进世，其情痴色鬼、贤愚不肖者，悉与前人传述差别矣。”那道人道：“趁此，何不你我也往下世度脱几个，岂不是一场好事？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清晰，待那一干风流孽鬼下世已完，你我再往。现在虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如斯，便随你往来。”

却说甄士隐俱听得大白，但不知所云“蠢物”系何工具。遂不由上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧、道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但门生愚浊，不克不及洞悉大白，若蒙大开痴顽，备细一闻，门生则洗耳倾听，犹稍能警省，亦可免沉伦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机，不成预泄者。到那时只不要忘了我二人，即可跳出火坑矣。”士隐听了，未便再问。因笑道：“玄机不成预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，本来是块明显美玉，上面笔迹清楚，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了往，与道人竟过一大石牌楼，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，写道是：

假做实时实亦假，无为有处有还无。

士隐意欲也跟了过往，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大喊一声，定睛一看，只见阴雨绵绵，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半。又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发作得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀中，斗他顽耍一回，又带至街门前看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又面向士隐道：“施主，你把那有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内做甚？”士隐听了，知是疯话，也不往睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不奈烦，便抱女儿撤身要进往。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词，道：

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。

好防佳节元宵后，即是烟消火灭时。

士隐听得大白，心下踌躇，意欲问他们来历。只听道人说道：“你我没必要同业，就此分手，各干营生往罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境消号往。”那僧道：“最妙，最妙！”

说毕二人一往，再不见个踪影了。士隐心中此时自忖：那两小我必有来历，该试一问，现在悔却晚也。

那士隐正痴想间，忽见隔邻葫芦庙内借居的一个穷儒，姓贾名化，字表时飞，别名雨村者走了出来。那贾雨村原系胡州人氏，本是诗书官吏之族，因他生于末世，父母祖宗根底已尽，生齿衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字做文为生，故士隐常与他交接。当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫看，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来做耍，恰是无聊之甚，兄来得正妙，请进小斋一谈，相互皆可消此永昼。”说着，便令人送女儿进往，自携了雨村来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜。”士隐慌的忙起身赔罪道：“恕诳驾之功，略坐，弟即来陪。”雨村忙躬身亦让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”说着，士隐已出前厅往了。

那里雨村且翻弄册本解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，本来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无非常姿色，却亦有动听之处。雨村不觉看得呆了。那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛昂首见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，曲鼻权腮。那丫鬟忙转身回避，心下乃想：“那人生的如许雄壮，却又如许破烂，想他定是我家仆人常说的什么贾雨村了，每有意搀扶帮助周济，只是没甚时机。我家并没有如许穷困亲朋，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”如斯想来，难免又回头两次。雨村见他回了头，便自为那女子心中有意于他，便狂喜不由，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之良知也。一时小童进来，雨村探听得前面留饭，不成久待，遂从夹道中自便出门往了。士隐待客既散，知雨村自便，也不往再邀。

一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却本身步月至庙中来邀雨村。本来雨村自那日见了甄家之婢曾回忆他两次，自为是个良知，便时刻放在心上。今又正值中秋，难免对月有怀，因而口占五言一律云：

未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行往几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光若有意，先上美女楼。

雨村吟罢，因又思及生平理想，苦未逢时，乃又搔首长吁短叹，复高吟一联曰：

玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。

恰值士隐走来闻声，笑道：“雨村兄实理想不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢，不外是偶吟前人之句，何敢狂诞至此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团聚之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寥寂之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，其实不推辞，便笑道：“既蒙谬爱，何敢拂此美意？”说着，便同士隐复过那边书院中来。

斯须茶毕，早已设下杯盘，那琼浆好菜自没必要说。二人回坐，先是款斟慢饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。其时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不由，乃对月寓怀，标语一绝云：

时逢三五便团聚，满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出，人世万姓仰头看。

士隐听了，大喊：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞扬之兆已见，克日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。雨村因干过，叹道：“非晚生酒后大言，若论时髦之学，晚生也或可往凑数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”士隐不待说完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢鲁莽。今既及此，愚虽鄙人，‘义利’二字却还识得。且喜明岁合理大比，兄宜做速进都，春闱一战，方不负兄之所学也。其路费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！”当下即命小童进往，速封五十两白银，并两套寒衣。又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买船西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事也！”雨村收了银、衣，不外略谢一语，其实不介意，仍是食酒谈笑。那天已交了三鼓，二人方散。

士隐送雨村往后，回房一觉，曲至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲再写两封荐书与雨村带至京都中往，使雨村投谒个官吏之家为寄足之地。因使人过往请时，那家人往了回来说：“僧人说，贾爷今日五鼓已进京往了，也曾留下话与僧人传达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。

实是闲处工夫易过，倏忽又是元霄佳节矣。士隐命家人霍启抱了英莲往看放社火花灯，半路中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急得霍启曲觅了三更，至天明不见，那霍启也就不敢回来见仆人，便逃往异乡往了。那士隐夫妇见女儿一夜不回，便知有些不当，再使几人往觅觅，回来皆云，连音响全无。夫妻二人半世只生此女，一旦失落，岂不思惟？因而日夜啼哭，几乎未曾觅死。看看的一月，士隐先就得了一病，其时封氏孺人也因思女构疾，日日请医疗治。不意想那日三月十五，葫芦庙中炸供，那些僧人不加小心，以致油锅火逸，便烧着窗纸。此南方人家多用篱笆木壁者，大致也因劫数，于是连续不断，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，若何救得下？曲烧了一夜，方渐渐的熄往，也不知烧了几家。只同情甄家在隔邻，早已烧成一片瓦砾场了。只要他夫妇并几个家人的人命未曾伤了。急得士隐惟跌足长叹罢了。只得与老婆筹议，且到田庄上往安身。偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非夺田粮夺地食，鼠窃狗偷，民不安生，因而官兵剿捕，难以安身。士隐只得将田庄都折变了，便携了老婆与两个丫鬟投他岳丈家往。

他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏，虽是务农，家中都还殷实。今见女婿那等狼狈而来，心中便有些不乐。幸而士隐还有折变田地的银子不曾用完，拿出来托他随分就价薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯心理农事等事，牵强撑持了一二年，越发穷了下往。封肃每碰头时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好食懒做等语。士隐知投人不着，心中不免难免懊悔，再兼上年惊唬，急忿哀思，已有积伤，老年末年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。碰巧，那日拄了手杖，挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词，道是：

世人都晓仙人好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓仙人好，只要金银忘不了！末朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓仙人好，只要姣妻忘不了！君生日日说恩德，君死又随人往了。

世人都晓仙人好，只要儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝敬儿孙谁见了？

士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只闻声些‘好’‘了’、‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果闻声‘好’、‘了’二字，还算你大白。可知世上万般，了即是好，好即是了。若不了，便欠好；若要好，须是了。我那歌儿，便名《好了歌》。”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你那《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：

陋室空堂，昔时笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁。绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，若何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤，正叹别人命不长，那知本身回来丧！训有方，保不定日后做强梁。择膏粱，谁承看漂泊在烟花巷！因嫌纱帽小，以致锁枷杠，昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我退场，反认异乡是故土。甚荒唐，到头来都是为别人做嫁衣裳！

那疯跛道人听了，指掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑说一声“走罢！”将道人肩上褡裢夺了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而往。

当下烘动街坊，世人当做一件新闻传说。封氏闻得此信，哭个死往活来，只得与父亲筹议，遣人遍地访觅，那讨音信？无法何，少不得依靠着他父母过活。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍，主仆三人，日夜做些针线发卖，帮着父亲费用。那封肃固然日日抱怨，也迫不得已了。

那日，那甄家大丫鬟在门前买线，忽听得街上饮道之声，世人都说新太爷到任了。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手一对一对的过往了，俄而大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过往。丫鬟倒发了个怔，自思：“那官好面善，倒象在那里见过的。于是进进房中，也就丢过不在心上。至晚间，正待歇息之时，忽听一片声打的门响，许多人乱嚷，说：“本府太爷差人来传人问话。”封肃听了，唬得目瞪口呆，不知有何祸事。

做者简介：

唐国明的书法：鹅毛帖

唐国明遵照本身的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”名言：

1、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。

2、中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。

3、我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。

5、写六合之得失、强全国之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安全国。万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；

一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安全国， 我是传播千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。

表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采

与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力/ 行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心

唐国明，男，汉族，中途主义愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流令郎、自在古体诗人、明月清风中人，湖南省做家协会会员，一个现居长沙，融文人、诗人、愚人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，创始考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、中途主义、诗意流的闻名做家、学者。

自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国表里书报刊颁发文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志颁发来源于茨威格10万多字的非虚构长篇做品《麦哲伦传》、匹敌海明威《白叟与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。那小说从2008岁首年月稿，到2012年颁发，到现在2021年颁发快10年了。自2008年到2021年仍不竭修改，现剩1万5千多字，能够说是唐国明第一篇带中途主义色彩的小说做品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。

2019年出书网红至今的中途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其创始考古复原曹文红学、创始鹅毛诗、论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想得出“中途哲论”的逃梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。

2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。

2020年6月完成中途主义文学摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。

2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“那个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）

2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的末结线，又是从4、2、1回回无限数据宇宙的起始线。在那条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的会聚点，那些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因而遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则颠末2的n次方合4＋6n数的会聚点，能够回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果。是宇宙无为地从无序到有序从始到末，又从末到始地轮回往复如斯存在于宇宙创造着生成着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的更好最安妥的表述，所以此万有通变法例公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是如许如斯诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。那就是万有的通变法例与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”料想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的降生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”料想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的改变大小而不竭摆列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是宇宙“万有总在途中”更好最安妥的表述，也是世界是一个无限的整体更好的表达，更是人类未来遵照“3x＋1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则，以大数据形式进进4、2、1轮回有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一小我常识，以至囊括所有伶俐无所不克不及的“超我”将降生于那个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发作递加回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如斯地在遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则在让一切守恒、平衡的更好描述。同时那公式也哲学的阐了然轮回有序运转的世界生活系统，就如轮回有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们不断在诘问的“世界为何变得如斯”的更好数学形式的解答。

不管如何，万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个汗青期间都只不外处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据别离点上，永久处在一个未知的中途之中，永久被置于一个未知的“零乡”……

3、“中途”哲论（唐国明遵照本身的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵照本身的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”：

1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永久在1除以2的n次方的至小无内的活动时空途中永存而在地为保存转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于2的n次方阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。你永久就如许处在另一个未知数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是中途上的产品。远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。