从岳飞其人的操行看秦桧之流取功证之困难 做者：徐台榜 发布时间：2(转载)[已扎口]

　　做者：徐台榜 发布时间：2013-08-20 来源：乌有之乡 点击：5611 字体： 大 | 中 | 小

　　岳飞“不近女色,恋爱专一”，则难以扣“不合理关系功”；岳飞“自奉俭薄,节俭持家”，则难以扣“贪污受贿功”；岳飞“军纪严正，爱民如子”，则难以扣“滥权枉法功”。然而那一切都不重要，只需简单以莫须有之贪，莫须有之色，莫须有之枉法滥权，就足以将其送优势波亭。

　　持久以来,做为民族英雄而受人敬重的岳飞,人们对他的领会大多只局限在抗金斗争有关的活动和思惟方面,关于他的日常生活以及与之相关的思惟言行却存眷较少。本文将通过对岳飞的生活风俗与宋代社会风气的比力,使各人对岳飞有一个更全面的领会。

　　社会风气是社会大大都成员或社会群体精神风貌的总和,它是意识形态的产品,是在必然存在的社会根底上由社会某些成员经济的、政治的、思惟的、文化的、伦理的、审美的看念综合凝聚和转化而成,它是一种带群寡性、普及性的社会风貌和社会力量。宋代的社会风气详细表现在人们的日常生活、婚姻、丧葬及宗教崇奉等方面。

　　起首从物量生活来看,宋人逃求物量享受,豪华风气流行（编者案：与当下时代甚类似）。宋代司马光说:“宋戚贵臣之家,公馆园圃,服食器用,往往穷全国之珍怪,极一时之明显。惟意所致,无复分限。以豪华相尚,以俭陋相訾。愈厌而好新,月异而岁殊”。[ 1 ]以饮食为例,仁宗晚年“一宴游之费十余万”[2 ] 。实宗朝宰相吕蒙正喜食鸡舌汤,他朝必用,以致鸡毛成山[3 ] 。宰相蔡京喜食鹌鹑,每一食羹即杀数百只。有一日他集僚属议事,留他们食饭,单蟹黄馍头一味就费钱达一千三百余缗[4 ] 。厨中仆人甚多,包子厨中缕葱丝者都自有专人[5 ] 。那种饮食生活上的豪华风气不只流行于上层社会,肯蔬食、菜羹、粗粝、豆麦、黍稷、绵薄、油腻,必欲精凿稻梁、三燕九折、鲜白软媚,肉需要珍馐嘉旨、脍炙蒸炮、爽口称心,水陆之品,报酬之巧,缕簋雕盘,方丈枚举”[6 ] 。在服饰方面也是如斯。大中祥符元年(1008) ,实宗在诏令中曾说:“京师士庶,迩来渐事豪华,衣服器玩,多镶金以饰,虽累加公约,末未制止”。[ 7 ]那种现象至南宋仍然流行不衰,人们“衣不愿着布缕绸绢、衲絮　敝、浣濯补绽之服,需要绮罗绫毂、绞绡靡丽、别致华粲、　缯绘画、时样奇巧、贵重殊异,务以夸俗而胜人”。[ 8 ] 在那种社会风气的影响下,军中将士也“竞踵此风”, “诸军帅从卒,一例新紫罗衫、红抱肚、白凌裤、丝鞋,戴青纱帽,挈长绅带,鲜华灿然,其服拆烽敝,固己耻于寡也。一青纱帽,市估千钱;至于衫裤,盖一身之服,不啻万钱”。[ 9 ]其他,如住居、日常用品、交通等方面的豪华现象,也绝不亚于服饰和饮食,此纷歧一赘述。

　　与上述豪华的社会风气相反,岳飞在物量生活上却以“奉身俭簿”(10)著称于世。自言“平居服食器用,每安于弊陋”(11) 。史乘也记载他“居家惟御布素,服食器用,取足而己,不求华巧”( 12) 。以饮食为例,他收兵在外,时常“与士卒最下者同食”(13) 。在家中也不以“口腹自累。”(14)“遇诸子尤严,平居不得近酒” (15) 。因为岳飞“好礼下士,门客所至常”(16) 。但即便是为他们举行宴会,也只上通俗的饭菜。有一次属官会餐,厨师将父母官所送的鸡,宰杀后供上饭桌,岳飞对此颇不兴奋,认为“多杀物命”势必形成浪费,并令厨师以后禁绝再杀鸡。(17) 又有一次,手下属将郝　请岳飞到他的营寨赴宴,饭桌上摆上了甘旨的食物“酸馅”(即素菜包子) ,岳飞以前历来没有食过如许好食的食物,食了一个后便喊摆布不要一次食光,留一些到晚饭再食。郝政听后,感应非常羞愧。(18) 事实上,那种“酸馅”食物在国都临安的食物店都有出卖,是一种比力通俗的食物。由此可见,岳飞在饮食上是比力俭省的。在服饰上,他也比力节约。收兵在外,他都是身着戎衣;在家却穿普通俗通的平民。并且要求家人也是如斯。有一次,他看见老婆穿戴绸缎服拆,十分生气, 对她说:“吾闻后宫妃嫔在北方,尚多窭乏。汝既与吾同忧乐,则不宜衣此”。( 19)岳飞位至节度使, “实俸厚甚”,加之高宗不时重赏,收进甚丰,但他在物量生活上却自奉绵薄,那与其时的社会风气构成了明显的比照,殊为宝贵。（编者案：一般收进事实难以诬蔑为“贪污”，参看《岳飞家产3500万文是怎么算出来的》 虽秦桧之流查询拜访许久，却难以于此处下手。）

　　在婚姻和男女生活上,宋代是一个纵欲声色的时代。宋代更高统治者鉴于历代窃国篡权的体味教训,公开向“佐命功臣;供给“多积金钱,愿自娱乐以多置歌儿舞女,日饭食相对,以末天算”(20) 。在封建皇帝的煽动下,许多文武大臣舍弃了对仕途的朝上进步,而转向逃求肉欲的享受,娶_嘷[?_?妾狎妓便成为他们日常生活的次要内容。《清波杂志》云: “士医生欲永保富贵,动有禁忌,大讳言死。独溺于声色,一切无所顾避。闻人家姬侍有惠丽者,伺其主翁属纩之际,已设想贿牙侩,俟其放出以售之。虽俗有热孝之嫌,不恤也。”那种纵欲声色的社会风气,在北宋时已非常流行。豪门富户除时常狎妓外,还往往在家中蓄有数名以至数十名美妾。为此,北宋宰相寇准曾感慨道:“世上万事何须问,且向樽前听艳歌”。到南宋初年,此风尤甚。明代田汝成在《西湖游览志》中载:“绍兴,淳熙之间,颇称康裕,君相纵逸,耽乐湖山,无复新亭之旧。士人林升题一绝于旅邸云:山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休? 热风熏得游人醒,曲把杭州做汴州’”。缜密《武林旧事》也云道:“贵要地,大贾豪民,买笑行金,唤卢面万。以致痴儿马矣子。密约幽期,无不在焉。日糜金银,靡有纪极。故杭谚有‘销金锅儿’之号,此语不为过也”。对此,岳飞也是背世俗而行之, “不喜声色”。据文献记载,岳飞一生只结过二次婚。第一次娶汤阴县程岗村刘氏为妻,生岳云、岳安、岳雷。建炎元年(1127 年) 岳飞留妻在家乡侍母养子,本身随高宗赵构投身到抗金斗争。后因汤阴沦进金人之后,刘氏在逃离中失散,岳飞屡觅毫无下落,乃于建炎三年(1129年) 在宜兴另取渔家女李娃为妻,以侍母养子。尔后,岳飞不断没有纳妾蓄姬之类的事。据文献记载,川陕宣抚使在岳飞驻军鄂州时,曾以二千贯钱在本地买了一个美貌年青的“士族女子”;“饰以金珠宝玉,资奁巨万”,遣人送给岳飞为妾,但被岳飞婉拒退回。那种行为,在其时也能够说是骇俗惊世之举。“见女回,益爱护,认为不成及”( 23) ,被后人传为美谈。（编者案：欠好色，也就不会同多人发作并连结不合理关系，秦桧之流查询拜访许久，想在此处伪造功名也非常棘手。）

　　但岳飞对妇女的“贞节”却非常垂青。绍兴八年(1138 年) 六月初,淮东宣抚处置使韩世忠托人传语其时担任湖北、京西宣抚使的岳飞,说已找到岳飞“结发之妻”,请岳飞派人来取,但岳飞迟迟不予理睬。后韩世忠将此事上闻,岳飞怕有“弃妻之谤”,仍上奏:“覆冰渡河之日,留臣妻侍老母,不期妻两经更嫁,臣切骨恨之。已差人送钱五百贯,以助其不敷,恐全国不知其由也。”(24) 时理学尚未流行,妇女改嫁尚非失节大事。岳飞对发妻刘氏“两经更嫁”有弃妻之举,可见其在妇女改嫁那一看念上长短常守旧的。

　　在丧葬上,宋代流行厚葬,从帝王将相到布衣苍生普及如斯。(25) 如在两浙地域,丧葬“奢厚逾度”; (26)“如士族力稍厚者,棺皆墨漆”( 27) ;有的则“自初丧,即死力治葬具,无他营”(28) 。福建地域也是“俗重凶事, ??以尽量丰侈为考”(29) 。深受儒家传统伦理看念影响的岳飞,自不破例,将凶事视为致孝之本。他认为:“为人之子,生不克不及致菽水之欢,死不克不及末衰纟至之造,面颜有面见,六合弗容。”因而,必需“克尽事亲之道”,(30) 奉行厚葬。史载绍兴六年(1136 年) 四月岳飞葬母“仪卫甚盛,看者填塞,山间如市”。(31)此外,岳飞对风水说也坚信不疑。

　　寡所周知,宋代是风水流行的时代。司马光说:“世俗信葬师之说,既择年月日时,又择山川形势,认为子孙贫富贵贱,贤愚寿夭,尽系于此。又葬师所有之书,人人异同,此认为吉,彼认为凶,争论纷纭,无时可决。其尸柩或寄僧寺,或委远方,至有末身不葬,或累世不葬,或子孙衰替,忘失处所,遂弁捐不葬者;。(32) 罗大经也说:“世人惑璞之说,有贪求吉地未能温馨,至十数年不葬其亲者;有既葬以不为吉,一掘未已,至掘三掘四者;有因买地致讼,棺未进土而家已萧条者;有兄弟数人惑于各房风水之说,至骨血化为仇者。凡此数祸,皆璞之书为之也”。(33)

　　在其时,人们普及认为按风水之说埋葬死者,能够发家致富,以致将它视为运营生意投放本钱一般。“士庶称有事力之家,欲葬其先者,无不广招术士,博访名山,参互比力,择其善之优者,然后用之”。岳飞对此,天然不克不及脱俗。据文献记载,岳飞母葬德化县白鹤乡(今江西九江县) 庐山麓,壮如累螺,曾有僧言葬地虽佳,但处枢密王敏之先茔坐向既同,龙虎无异,掩圹之后,子孙须有非命。(34) 后来,岳飞老婆李夫人也葬于此,据《江西省志》所载其墓环峰面日,谓“飞燕投河”之地,因前面有牛头、绵羊、鲤鱼三山,本地苍生称之为“三牲祭李”,形势颇佳。

　　宋代官绅士医生爱钱、敛钱成风,那在南宋初年出格如斯。李心传说:“连年权富之家以积钱相尚,多者至累百巨万,而少者亦不下数十万缗,夺公上之权,而足私人之欲”。(35) 据文献记载,南宋国都临安就是如斯:“今之所谓钱者,财主富商显贵皆盈室而躲之”。(36) 秦桧、张俊之流即是此中的典型人物。如张俊在世时,有田百万余亩,每年收租60 万石; (37) 又“家多银,以千两熔为一毯,目为不奈何”(38) 为此,曾有诗人写诗挖苦道:“多蓄多躲凯足论,有谁还议济天孙? ??朝争暮竞回何处? 尽进权门与幸门”。(39)

　　对其时权要士医生的爱钱贪钱之风,岳飞深感痛切。如张俊贪钱,“占田遍六合,而家积巨万”。岳飞就颇感不满,曾说“北虏未灭,臣何以家为!”(40)为此,他提出了“文臣不爱钱,武将不吝命”的闻名标语,期看可以改动那一社会陋习。他本人更是言行一致,生平 “一钱不私躲”,(41)“虽上赐累巨万,毫发不认为己私”(42) 。“乐施财、不殖资产,不计惹事有无。所得锡赉,率以激犒将士,兵食不给,则资粮于私廪。”(43) 他曾命宅库, “除宣赐金器存留外,余物尽出货,以付军匠,造弓二千张”。(44) 九江的室第,则“聚家族之北来者,有田数顷,尽以赡守家者。”( 45) 因为岳飞为官清廉,不殖家产,所以死于冤狱后,秦桧“使亲党王会搜括,家无儋石之储,器用惟存尚方听赐,之外无有也。(46) 李心传在《朝野遗记》中慨叹良多,说“飞握重兵许久,家无余财,自是贤矣”。( 47)《武穆谥议》对岳飞清廉不贪的做风也多有称誉,“呜乎! 为将而顾看畏避,保安富贵,养寇以自丰者多矣。公独否则,平居洁廉,不殖货产,虽赐金已俸,散予莫啬,则不知有其家”。(48)

　　当然,宋代的社会风气远不行那些,如社会上流行的重文轻武、崇敬佛道等等,都在岳飞身上得到了足够的表现。王曾瑜先生等曾撰文论及那些问题,(49) 此不赘述。通过上面的阐述,我们能够看到,岳飞身上存在着许许多多令人称道的思惟操行(或者说是闪光点) ,南宋东州王自中在淳熙十五年九月所撰的《郢州忠烈行祠记》中,曾将其回纳为以下八点:“一曰忠:临戎誓寡,言及国度之祝,仰天横泗,士皆欷欤而听命。闻大驾所幸,未尝背其方而坐。二曰虚心:门客所至常满,商论古今,相究诘,切曲无违忤。三曰整:兵所经,夜宿民户外,民开门纳之,莫敢先辈。晨起往,草苇无乱者。四曰廉:一钱不私躲。五曰公:小善必赏、小过必罚,待数万万人如待一人。六曰定:猝遇敌,不为摇动,敌认为：撼山易,撼岳家军难’。七曰选能:背嵬所向,一皆当百。八曰不贪功:功率推与其下。”(编者案：岳家军攻无不克，战无不堪，军纪严正，爱民如子。军纪严正，则必“小过必罚”，则必打黑除恶；爱民如子，则必“兵所经，夜宿民户外”，则必与民共富。然而打黑除恶，整军严纪，必需用权；爱民如子，办事苍生，必需用权；光复中原，迎回“二圣”，更要用权。然而到底是用权仍是“滥用权柄”，事实是用权打黑，仍是滥用权柄打黑，事实是用权爱民，仍是滥用权柄爱民，事实是用权光复前朝，仍是滥用权柄光复前朝，秦桧那里面前一亮，觉得能够加岳飞以“滥用权柄”一功。然查询拜访再三，证据甚少。最末，不得已，而摘用王氏之议，岳飞之功，“莫须有”罢了。莫须有之贪，莫须有之色，莫须有之枉法滥权。）

　　从本文的阐述中能够看出,岳飞优良的思惟操行远不行那些,如他不近女色,恋爱专一;自奉俭薄,节俭持家;克尽孝道,严于教子;勤奋勤学,勇于朝上进步??那些优良的思惟操行,应该值得我们进修,并应加以发扬光大。当然,因为时代和阶级的局限,在岳飞身上也存在着一些不良的思惟看念,如迷信佛道,葬讲风水,倡议妇女死守贞节等,那是岳飞思惟的阴暗面,应该加以责备。但我们绝不克不及借此否认岳飞思惟中积极的工具,而荷求于前人。

　　正文:

　　(1) 司马光:《温国文正公函集》卷23《论财利疏》。

　　(2) 李焘:《续资治通鉴长编》卷210。

　　(3)《宋人轶事汇编》卷4《吕蒙正》

　　(4)《宋人轶事汇编》卷134《蔡京》

　　(5) 罗大经:《鹤林玉露》。

　　(6) (8) 阳枋:《字溪集》卷9《杂著?辨惑》。

　　(7)《续资治通鉴长编》卷68。

　　(9)《续资治通鉴长编》卷163。

　　(10) (12) (14) (15) (16) (19) (20) (21) (23) (40) (43) (45) 岳

　　珂:《鄂国金佗粹编》卷9《经进鄂王行实纪年卷之六?遗

　　事》。

　　(11)《鄂国金佗粹编》卷14《辞太尉第四扎子》。

　　(13)《鄂国金佗粹编》卷14《行实纪年卷之一?建炎三

　　年》。

　　(17) (18) (44)《鄂国金佗粹编》卷27 ,黄元振《岳武穆公遗

　　事》。

　　(22)《宋史?石守信传》。

　　(24) 徐梦莘:《三朝北盟会编》卷207 ;王曾瑜《关于岳飞的门第》, 《南开学报》1980 年第1 期。

　　(25) 拜见徐吉军《论宋代厚葬》, 《浙江学刊》1992 年第6 期。

　　(26) 墨长文:《吴郡图经续记》卷上。

　　(27) 庄绰:《鸡肋编》卷上。

　　(28) 戴表元:《剡源集》卷4《中枝山葬记》。

　　(29) 欧阳修《居士集》卷35。

　　(30)《鄂国金佗粹编》卷14《家集卷之五?乞末造扎子》。

　　(31) 王明清:《挥鏖三录》卷3 。

　　(32)《司马氏书仪》卷9《卜宅兆葬日》。

　　(33)《鹤林玉露》卷6《风水》。

　　(34)《挥鏖三录》卷3《岳侯与王枢密葬地一同》。

　　(35) 李心传:《建炎以来系年要录》卷182 ,绍兴二十九年

　　六月丙申。

　　(36)《宋史》卷433《杨万里传》。

　　(37)《鄂国金佗续编》卷13《天定别录序》。

　　(38) 洪迈:《夷坚志》卷23。

　　(39) 徐　:《钓矶文集》卷1《咏钱》。

　　(41)《鄂国金佗续编》卷30 ,王自忠《郢州忠烈行祠记》。

　　(42)《鄂国金佗续编》卷14《武穆覆议》。

　　(46)《鄂国金佗续编》卷8《行实纪年卷之五?绍兴十一

　　年》。

　　(47)《说郛》卷29《岳王卒葬》。

　　(48)《鄂国金佗续编》卷14。

　　(49) 详见墨瑞熙《岳飞思惟述论》,王曾瑜《札记五题》,蒋文安《从诗词题记看岳飞其人》等文,均载《岳飞研究论文集》(第二集) 、《中原文物》(特刊) 1989 年版。

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