做为一个满族人，我对峙认为岳飞是民族英雄
（一）女实人、满族人、侵略和民族英雄
起首，我得做个自我辨白——我说我是满族人，现实上其实不准确，应该说我的姥姥家和我的奶奶家都是满族，我算是半个满族人半个汉族人——但事实上中国如今有几几率的“纯种”少数民族或者“纯种”汉族人？请原谅我用了“种”那个词，我觉得固然语气不恭了些，但很能阐明问题：把一个有着数千年民族团结合成传统的国度的人分红“某族人”、“某族人”自己就是不准确的。我们只要想想曾经纵横中华北方的契丹族人如今在哪里就会大白了——他们没了，在民族合成的过程中消逝了。那个“消逝”不等于“灭绝”，而是在民族杂居中他们逐步失往了本民族的特征，合成到其他民族中或者分化成了新的民族。
一个国度的各个民族的构成就是如许有着长久的汗青传统的，在各民族杂处的情况下有几人敢说本身是地道的汉族呢？汉族又是怎么构成的？又有几汗青上曾经存在的少数民族已经融为汉族的一部门了呢？仍是拿满族来举例，如今假设你突然问一个沈阳人“沈阳占人数最多的少数民族是哪个族？”我想大部门人会愣一下，然后才会游移地答复：“是满族吧？”以至我在当初被人问到那个问题的时候竟然说是朝鲜族，为什么呢？因为满族在沈阳人心里底子不是少数民族，以至给人觉得满族就是汉族，已经难以分出谁是谁了，长此以往再过数百年，谁能必定还有没有满族那个民族？几乎对折以上的沈阳人都能从亲戚中找到满族人或者有满族血统的人——就是说少数民族心里底子不认为本身是少数民族，所谓的民族问题至少在满族人良多的沈阳是从未存在的，那么你们所谓的教导家们为什么要硬是把我们肃清在汉族之外，认为我们必然会对一个一贯被认为是民族英雄的、在汗青上曾经对抗过满族的前身女实族的侵略的汉族人物感应恶感呢？你们打着中华民族大一统的灯号褫夺了那小我的“民族英雄”的称号事实是为了谁又为了什么呢？至少我那个满族人是不会承情的，因为我们没需要替好几十辈子以前的老祖宗往恶感一个跟他们做战的人，就像你们也没需要替好几千年之前的“六国人”往恶感秦始皇一样。
中华民族的构成是履历了几千年的汗青的，汗青上那所谓乱“华”的“五胡”如今都在哪里？匈奴、鲜卑、羯、氐、羌如今都分化或者说合成成了哪些民族？那些问题你们教导家搞清晰了没有？如今的汉族和三代期间的华夏族有什么区别又有什么联络你们想过没有？如今的汉族和岳飞阿谁时代的汉族仍是不是一样的汉族你们想过没有？你觉着岳飞那一“民族英雄”的称号倒霉于少数民族和汉族的敦睦，我看往小里说你是见外了，往大里说你们是想借那事稠浊视听，让人们漠视大大都少数民族地域现存的本色上的困难，也就是经济上的不服等！
仍是再从满族说起。我们满族经常会骄傲地声称我们是努尔哈赤的后代，但为什么历来没有满族人骄傲地声称我们是金兀术的后代呢？仅仅是因为一部《岳飞传》把金兀术糟践成那样我们就不认他了？笑话！汗青不等于文学，阿谁破烂的评书《岳飞传》昔时确实造造了良多满族人砸收音机的事务，但是就因为它不是汗青能够胡编才引起了满族的愤慨——中国的传统文学在塑造人物上是欠缺良多火候的，好人、或者说做者想死力褒扬的人就必然完美无缺高峻严肃，坏人，或说好人的相对面就必然鄙陋下贱恶劣无耻，好人打松弛人必然是因为坏人笨拙无能——殊不知打败一个笨拙无能的敌手底子不喊能耐，打败一个强大的敌手才是英雄。所以《岳飞传》中有了那样一个金兀术其实不希罕。但是满族人不把金兀术甚至金国的所有皇帝认为是本身的祖先并非因为对他们在传统文学里的面孔不齿，而是因为今天的满族跟那时的女实是有极大区此外，底子就不应把人家认做祖先。
在努尔哈赤的“履历”里，我们能够看到，他身世于“建州女实”，后来同一建州各部，并向海西女实、东海女实开展，在那里我就先阐明阐明为什么会有那么多的各类“女实”，他们又和金国期间的女实有什么区别和联络。要讲女实的汗青，先要从女实的前身“靺鞨”谈起。
靺鞨是古代东北少数民族中的一收，是那时所谓“东胡”之一，唐以前就久居东北黑龙江至辽河流域，居黑龙江流域到松花江流域之间的靺鞨族称黑水靺鞨，居松花江（粟末水）流域到辽河流域之间的靺鞨族称粟末靺鞨。粟末靺鞨本来臣属高句丽，唐灭高句丽以后，把粟末靺鞨分为两部，一部遣回原驻地，一部迁往营州都督府（今义县、北镇之间）。后来契丹人民起兵反唐，粟末靺鞨乘隙东走，渡过辽河，回到长白山西北及牡丹江流域。武则天时，粟末靺鞨领袖大祚荣建国，后来才有了唐中宗招抚大祚荣，往掉靺鞨名号，改称渤海国。渤海国次要辖吉、黑一带，但是在辽宁地域鸭绿江流域也有辖地。与此同时，黑水靺鞨则陆续在黑龙江流域生活，辽灭渤海国后，为了削弱女实族的实力，把汉化较深的靺鞨人迁到辽宁辽阳以难，称“熟女实”；而对仍栖身在粟末水以北黑龙江流域的靺鞨人称做“生女实”。
生女实就是后来成立了金国的那一收女实人。后来金和北宋相约攻辽，南线宋军战败，而北线的金军却不竭获胜，最末攻占辽都南京析津府（即北京），辽灭，金顺势南下攻宋，1126年霸占东京（开封）以致北宋消亡，也就是岳飞念念不忘的“靖康耻”；后来金与南宋签定“绍兴订定合同”，把燕京改名中都，迁都那里，正式奠基在北方地域的统治地位。
金灭辽以后，秉承辽的旧造，以致落后的奴隶造性量的猛安谋胁制遭到毁坏，加速了金的封建历程，那个过程也是陪伴着金对宋的节节成功而停止的。那个时候呈现了一位金国皇帝海陵王完颜亮，在国内施行虐政，对宋加紧侵略，招致全国各地如火如荼的反金斗争。
完颜亮的堂弟完颜雍因为受海陵王猜疑，1155年被迁为东京留守兼辽阳府尹——辽东是金朝经济文化开展的重要地域，也是人才聚集的处所，为完颜雍后来的政变供给了重要前提。完颜雍的母亲李氏，身世辽阳渤海大族，也就是前文所说的粟末靺鞨、熟女实。渤海大族有着相当高的文化和相当强的政治权力。渤海人曾撑持金的抗辽斗争，对金的成立、开展与稳固做出了特殊的奉献，但是身世黑水靺鞨、生女实的金统治者却猜疑和戒备他们。于是完颜雍的舅父李石和完颜雍的母亲贞懿皇后一路，怀着复兴渤海民族的愿看，操纵他们的政治影响，奥秘联络辽阳各方的渤海大族权力和其他熟女实人中的反金权力，为留守东京的完颜雍构成了政变集团。
1161年，海陵王完颜亮无视熊熊燃烧的抗金烽火，亲率60万大军，攻打南宋。居东京留守已达六年的完颜雍见时机成熟，便与李石一路谋划，诱杀海陵王派来监视他的东京副留守高存福，在辽阳拥兵称帝，身后庙号金世宗。海陵王被世宗釜底抽薪端了老巢之后，被宋军在摘石矶击败，后为部将所杀，其不义战争也告完毕。世宗在位二十九年，除在大定三年遣兵击败南宋的北伐军、并定订定合同而还之外，并没有一次大的对宋侵略战争，他力图各族贵族、臣僚撑持，鼎力开展经济，带来了金朝的全盛期间。应该说，有着一半熟女实人血统的金世宗完颜雍，牵强算得上是建州女实等女实部的先祖，而此前的金政权跟努尔哈赤的满洲一族没有本色上的秉承关系，生女实人和熟女实人不单单是地区的差距，而是汉化或者说封建化水平的差距。源自熟女实的建州女实在今辽宁一带起身，是满族人的正宗先祖。
如许说来，满族跟女实其实不完满是一回事，那么为什么教导学家们必然要认为把抗金的英雄岳飞喊做“民族英雄”会引起满族在内的少数民族的不满呢？换个角度来说，今天的汉族和岳飞抗金期间的汉族一样吗？从以上引据的史实来看，古代北方地域少数民族的秉承和开展以及跟汉族的合成是一件十分复杂的事，单就一个女实族就有那么多讲头，开展到今天的“中华各人庭”，每一个民族都或多或少地合成了其他一些民族的陈迹，每一个民族与炎黄期间的华夏族以及所谓五胡都不是一回事儿了。我们没需要把今天的某个少数民族就当做汗青上的某个少数民族，更没需要强要区分出什么“汉族的民族英雄”仍是“现今大一统的中华民族的民族英雄”；同样没需要把一个汗青上已有定论的人物用今天的原则再往从头权衡以平衡少数民族同胞的心理——要晓得我国现今的民族问题是因为各民族在开展经济上的事实不服等而形成的，而不是因为汗青遗留的战争与和平问题形成的；少数民族关心的不是我们老祖宗在辽宋夏金元那段紊乱期间的糊涂帐，而是西部大开发能否实正地落到实处，带来少数民族地域经济文化进一步开展的黄金期间。
汗青以其长久的时间使人类发作着如许那样的改变，民族的分化和合成是一件谁也说不清的事。关于民族英雄的认定怎么能依谁是哪个民族的而定呢？中华民族的传统性格是在那个民族分化和合成构成的，岳飞那种“精忠报国”的精神不单单鼓励着汉族人。岳飞所处的时代是中国各少数民族与汉族并立纷争的时代，汉族政权宋的式微和少数民族的纷立突进是其时的时代特征。岳飞的高尚之处不在于他对抗的是谁，而在于他庇护了本身国度的苍生的利益，在于那种为国而战、对抗侵略的精神——侵略就是侵略，那没有什么好遮掩的，我们又不是小日本；就像前文所说唐朝也曾经攻灭高句丽，事实上那就是侵略朝鲜半岛，其时一战成名的上将薛仁贵被后世的评书戏剧歌功颂德，而在朝鲜如今还传播着如许的恫吓小孩的话：“再闹薛礼来啦！”（薛礼是薛仁贵的名）；而敬新磨、尉迟恭等光标唐史的名字也都一并写在了那不但彩的侵略战争中；而那场侵略战争的“胁从”就是中国汗青上少有的、备受赞誉的唐太宗，他以至仍是“亲征”——我们能因为大唐帝国的伟大和唐太宗的英明就漠视那段侵略汗青吗？就像我虽是满族但是我不克不及承认女实人政权曾经侵略汉族政权一样。说什么那是“骨肉相残”的战争，在现在那大一统的前提下不适用“侵略”一词，并因而而褫夺了岳飞的民族英雄的称号是荒唐的。其时的史实就是国度对国度的战争，我们不克不及因为今天中国的同一而往要求古代人认为本身是“骨肉相残”。举个上文提过的例子，朝鲜半岛在唐朝期间分为新罗、百济和高句丽三部，新罗、百济藩属唐朝，高句丽始末不回附，新罗、百济策动了良多次战争想吞掉高句丽却始末没能胜利，所以唐太宗就策动了那次侵略战争，最末灭高句丽，获得了朝鲜半岛的名义上的统治权；我们能因为新罗、百济属于唐朝而若干年后新罗、百济、高句丽同一为了朝鲜就说那是唐朝和高句丽“骨肉相残”吗？假使若干年后朝鲜半岛再度同一，汗青上曾经相互战争的新罗、百济、高句丽再度成为统一个国度，我们能因为新罗和百济曾经属于唐朝就说那是朝鲜半岛的“骨肉相残”而扼杀唐朝对高句丽的侵略吗？那无疑是荒唐的。
我们要求侵略者无视汗青，我们本身就要起首无视本身的汗青。辽宋夏金元期间的少数民族扩大和南侵（包罗东侵、西侵）是落后的奴隶造国度封建化的过程，正如欧洲史上闻名的“蛮族进侵”一样。侵略那个字眼没有那么可怕，我们用不着讳莫如深，特定的汗青前提培养特定的汗青事实，那不也恰是汗青唯物主义所倡导的实事求是精神吗？岳飞时代的汉族政权并没有获得对少数民族的统治权，策动战争的少数民族政权跟南宋政权是平等地位的国度，所以少数民族政权的南侵就是侵略；而努尔哈赤成立后金是离开了明朝的统治自扯大旗，喊“造反”更为适宜，当后金有了独立政权之后，后金初期明统治者策动的对后金政权的战争不知是不是应该喊“侵略”？要晓得只是从萨尔浒战争之后，明朝才从进攻转为了守势，后金才从防备转为了进攻。侵略是指一国以武力进犯别国的主权、领土完全或政治独立，任何旨在掠夺别国的战争都是侵略战争，那没有什么欠好启齿的。
今天的中国合成了五十六个民族，那五十六个民族在汗青上有着许多团结和阵痛也有着许多合成与协做，在离我们很近的近现代史上，那五十六个民族做为一个国度的整体一路对抗过来自别国的侵略——假使我们站在汗青轨道上方的高空来看，或许某一天世界实的会大同，那么五十六个民族一路对抗来自当初不是一个国度的其他民族的侵略是不是毫无意义了？那么郑胜利、戚继光等人到那时会不会也被褫夺了民族英雄的称号？
我不晓得主张褫夺岳飞民族英雄称号的教导学家是哪一族人，但我想他绝对代表不了所有少数民族同胞的意愿。少数民族同胞们如今还没闲到逃祖觅源更正谁是哪族的民族英雄的时候，他们最关心的是自家草场能否沙化、自家牛羊出栏几头、本身的日子会不会越来越好。假设硬要说是岳飞的“民族英雄”称号障碍民族间的一般关系，我们也能够以此类推：郑胜利的民族英雄称号使台湾人有理由相信本身是明朝的遗民、正宗的“华夏族”，而不是顺承清朝那个“鞑子国度”，所以曲到如今还迟迟不愿“回顺”——那不是天大的笑话吗？
离开汗青现实来谈任何问题都是不负责任的，中国古代就有“曲笔良史”的优良传统，史实史实，要的是实在，而不是任何人的笔锋标的目的。借用史乘来传达某些现代的“信息”无疑是最易弄巧成拙的一件事，我们抗议日本人窜改教科书，却在我们本身的汗青中也搞含混不清的那一套，不是本身抽本身嘴巴子吗？借用一个汗青人物的称号问题来转移民族问题的矛盾所在，也算不上什么伶俐之举。我是满族人，我能够认可满族的祖先的祖先女实人曾经侵略汉人，我同时也晓得那是在其时的汗青前提下不成制止地要呈现的；我晓得唐太宗反对“贵中华，贱蛮夷”的民族看，阐明他是一个对民族问题有着清醒熟悉的君主，但我也晓得他曾经攻伐侵略此外民族政权——那些都是汗青，现代人要研究汗青，做到以史为鉴，但没有需要把本身的看点加在前人身上，更不克不及把汗青当做功利性的工具，需要哪一面就说哪一面。所谓公允，其实是人心里的一把尺，汗青只是用事实来证明那把尺是恰是歪罢了。岳飞就在那个冬天成为了一个标准。
民族平等，是指民族间的互相尊重，平等相处，少数民族需要平等，汉族也需要平等——更何况，不是有那么一句“五百年前是一家”的话么？用修改一个汉族汗青人物的称号来取悦安抚少数民族，自己就是硬要把少数民族放到汉族的对立面往，把几百年前的民族矛盾硬塞给今天的各民族人民，而却把今天最实在的民族矛盾漠视不谈。
（待续）