我国甚至大东亚文化圈，普及存在替死鬼故事文本。其故事的核心为上吊他杀者、溺水者等不得转世投胎，需要找到替代才气得到解脱。由此衍生出各故事版本：死者不局限于上吊、溺水，而扩展为横死、冤死等不测灭亡事务；死者如不找替代，而有好事，亦可转世或进天堂为权要予以嘉奖；横死者发出咒骂，招致其别人员类似灭亡，而横死者成为该类幽魂之首等。我无意搜集那些繁琐的文本和处置田野摘访为佐证，只指出此类故事反映了大东亚较为特殊的世界看和价值看。
1.招魂巫术文化和民间释教理论的连系，培养转世投胎说。有典籍能够证明，先秦有灵魂说和招魂仪式，无转世投胎说。其时人认为，人身后灵魂处于游荡形态，其次要渴求是回家，盘踞于家乡即为善末，回不了家对灵魂来说是灾难，那是祖先崇敬的一种表示。东晋以后，释教天堂轮回理论被引进和革新，和道教巫术文化配合演绎了天堂、阎王、城隍的阴间体系体例；同时保留和演化出横死者不得进天堂或不得转世投胎的理论，那是回家善末的变体。
2.横死者具有抨击社会的权利。横死者能够抨击债主，也能够无区别地抨击社会。横死者为什么灵魂不进天堂，能够认为是因为正义没有彰显，死者心事未了。公众普及承受，抨击债主是正义彰显的体例，如鬼戏《李慧娘》。摘取无区别抨击别人找替代也是能够承受的，同样是挽救体例，那是另一条在法令和道德之外的道路。那就能够阐明小我极端暴恐事务的合理性因素或者逻辑自洽——将屠刀杀向比本身更弱小的群体或小我，同样完成了灵魂的救赎。那也能够阐明当前某些社会现象，公众承担不幸的才能之强大可见一斑，用宿世欠的债同样是心理治疗形式。能够认为，人类有觅觅谜底的需要，无论若何荒唐的谜底，总比没有谜底好。
3.政府、宗教团体和一些社会组织有安抚横死者使之魂回天堂的义务。本地社会团体天然有将横死者尸体打捞处置、送回家乡，处置祭奠等活动的义务。假设团体处置了那些行为，有可能消亡现实生活中的灾难，包一方安然。反之则是责任主体缺位，道德沦丧招致公众受害。我们同样能够看察到，在良世，古代中国处所政府和民间社团，确实处置了此类活动。
4.宗教团体在该文本故事中为获益方。无论是祭奠或者所谓的法事，宗教或者迷信团体一定在那种理论中获益，无论是经济上的仍是社会地位上的，从而进一步滋长那种理论的传布。
5.不找替死鬼而处置善事是另一种解脱路子。该故事有些文本嘉奖了那些幽魂、冤魂做善事的行为，并许以神位，如《聊斋志异》中的一些故事，那是制止公众普及惧怕的心理需求。
6.横死者灵魂不得返乡回家、投胎之禁忌具有教化意义。在我国民间，有大量风俗表白，死者应在灭亡前回到故土，否则不克不及放在堂屋“做七”等，其祭奠大大逊色于常规活动。那就告诫人们，重视平安，要有自知之明，不得客死异乡，那有助于家族和社团的凝聚力。
7.父爱主义的教导感化。人固然有完全的身体收配权，但他杀至少在大东亚文化圈中始末是被严厉责备的行为，上吊（坠崖、跳楼、投水）等都是很常见的他杀行为毁坏了一般的社会次序，但又无法按捺，所以用横死者不得转世投胎、无法一般祭奠等理论构成社会言论，劝阻公众他杀。在那点上，基督教也摘取了不异的理论形式反对他杀。同时，古代东亚以水路游览为主，并且儿童往往喜好泅水，从小告诉孩子替死鬼故事，也是告诫其渡水必需重视平安的一种教导活动。
8.对家丑的掩盖。东亚以家庭、家族为社团的根本构成单元，上吊、投水等事务原因往往是女性（男性）家暴等家庭矛盾，其丑事不敷于外人道，死因可能进一步变成夫家和娘家的抵触。替死鬼故事的本色往往是掩盖当事人他杀原因，遁词被冤死鬼诱惑，那种道德消解叙事形式必然水平上庇护了体面，制止了团体间猛烈矛盾开展的可能。
9.横死者的咒骂是一场“造反”运动。为虎做伥是我国的古老故事，进而演变成游魂找大量的替死鬼，进而成为恶鬼之首，匹敌天堂和祸患现实人世，如片子《倩女幽魂》等。那和东亚频繁的农人起义、政权更替有异曲同工之效。从阶级斗争角度看察，那是不幸者对抗社会的呐喊和期看。
10.在无神论文化布景下的替死鬼故事。当今玄幻小说和重生鬼故事中，照旧存在替死鬼故事，甚至进而演酿成夺舍故事，如盗墓条记，常人修仙传等，那些故事大行其道，喜闻乐道，亦表白现实社会的某些短处和东亚人群精神生活的某些特征，我们来自于过往，神异主义、迷信活动总有必然市场，构成了想象的配合体——旧的、新的大东亚文化圈。