新语听书 | 同样是讲鬼故事，为什么中国的鬼故事就是比日本的超卓呢...
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各人好，我是阿夏。
前阵子恰逢万圣节，固然是西方的鬼节，为了应个景，我仍是持续几晚在睡前听了两本书，别离是日本的《怪谈》以及中国的《聊斋志异》。
《聊斋》各人应该都比力熟悉，事实之前有良多片子改编自那本小说集，好比《聂小倩》《画皮》《画壁》等↓↓
但说到《怪谈》，估量良多读者都不太领会那本书。《怪谈》是爱尔兰裔日本做家小泉八云的代表做，那本书被称为“日本的《聊斋》”，取材于日本本土最广为传播的民间灵异恐惧故事。
《怪谈》里的故事没有太多的逻辑性，也没有太多华贵的辞藻，充满着特殊的日本传统文学风味，很好的诠释了日本的奇异审美。
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连鲁迅先生都对做者小泉八云推崇备至，说他是伟大的文学家。但细细读了《聊斋》与《怪谈》后，我认为，无论是从情节描绘，仍是文学价值上，《聊斋》都比《怪谈》更胜一筹。
今天，就随我一路来看看那两本书，看看《怪谈》与《聊斋》有什么异曲同工之妙，又有什么纷歧样的点。
01
为什么中式恐惧才是yyds
说到鬼片或者是鬼故事，各人天然而然城市想到日本——日本的鬼片可谓享誉世界，“贞子”一角更是典范，也是良多人的童年噩梦。
但假设要从《聊斋》和《怪谈》选一本书做为翻拍剧本，我必然会选《聊斋》。
那并非因为我是中国人，而是因为《聊斋》无论从故事自己，仍是故事立意来看，都比《怪谈》更为充沛，也更“细思极恐”。
单说没有办法证明我的看点，我就拿《聊斋》里的一个通俗故事《凤阳士人》来说。
《凤阳士人》的故工作节大致是如许的：
凤阳有一位读书人，出门远游，临行时对老婆说：“我半年就回来了。”可是过了十几个月，竟消息全无。老婆天天思念着他。
有天夜里，老婆睡在床上。月光照进纱窗，树影挪动，勾起了她对丈夫的思念之情。正难以进睡时，突然有个头插珠花、身穿绛色裙子的标致女子，掀开门帘走了进来，笑着问她道：“姐姐，你是不是想见到丈夫？那就跟着我。”老婆毫不思疑，立即起身容许。
女子挽着她的手，在月光下走了一段路。老婆觉得女子走得太快，很难跟上，喊她稍稍等待，让本身回家换鞋。 女子便扶她坐在路旁，把本身脚上的鞋脱了给她穿上，鞋子很适宜，再上路时，便大步流星了。
纷歧会儿，老婆就看到丈夫骑着一匹白骡来到，见到老婆时，丈夫表达惊异，问她要往哪里往。老婆答道：“就是来找你的。”丈夫又问：“与你同业的女子是谁？”老婆尚未启齿，女子笑了，说：“且莫问那些，娘子一路驰驱不随便，你也骑着骡马跑了三更，想必人和骡马都怠倦了，我家近在天涯，请往歇息一下，明早再走吧。”
公然，几步之外，就有一个村子。
于是夫妻二人便跟着女子来到一所室第中，女子喊醒丫鬟招唤客人，说： “今晚月色亮堂，我们没必要点灯了，就坐在花台上的石凳上吧。”此后，女子把骡马拴在梧桐树下，然后对墨客的老婆说：“鞋子不太适宜，路上穿戴不太温馨吧？回往你们有骡马骑，请把鞋还我吧。”墨客的老婆连连道谢，并将鞋还给她。
顷刻间，丫鬟摆上饭肴，女子酌酒说：“你们夫妻阔别，今夜团聚，请饮杯薄酒，表达恭喜。”汉子碰杯答谢，主客欢笑。渐渐地，丈夫的眼睛起头不诚恳。他痴痴地盯着女子，并说话撩拨她；对久别重逢的老婆，却一句亲近的话也没有。
女子也秋波送情，娇笑着说些情意脉脉隐诲的话。老婆只好默默地坐着，拆出听不懂的样子。
到了后来，男女之间都有了醒意，言语举行之间愈加轻薄。女子起头用大的杯子劝酒，男的推辞已醒，并要女子唱歌给他听。女子容许，用象牙拨子一边拨琴一边唱：
黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙？看穿秋水，不见还家。潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。
唱完，笑着说：“那种下里巴人的曲子，恐不进尊耳。但流俗如斯，只好依样画葫芦。”讲那番话时，声音娇滴滴的，神志愈加风骚。丈夫神魂倒置，再也掌握不住本身。一会儿，女子拆醒离席，男的竟跟着她走了，过了很久，二人还没回来。
侍候他们的丫鬟都累得伏在走廊上睡了。只剩下老婆一人坐着，孤孤寂单的，心里又羞又气，愤激不胜。想要逃走，但夜色茫茫，又不记得来时的路。心中迟疑着，不知若何办妥，便站起身，偷偷往看二人在干什么。
没想到刚走近窗子，便从屋里隐约传来男女淫乱的嬉笑声。再听，竟是丈夫把常日夫妻俩的那点事儿全说了出来，气得她全身发抖，恨不得跑出门往，跳到沟里死了算了。
老婆生气地走出门外，走了几步，突然见到亲弟三郎骑马来到。三郎下马问她，她一五一十说给三郎听，三郎怒发冲冠，立即同她回到女子家，见房门紧闭，男女枕上切切私语，依稀可闻。
于是，三郎手握大石抛击门窗，窗棂被打断几根，房里大喊：“郎君头破了，怎么办？”墨客的老婆一听，急得大哭，对三郎说：“我并未要你把我丈夫杀掉，如今如之奈何？”三郎瞪着眼睛说：“你呜呜地哭着催我来那里，如今才消了口气，却又包庇本身丈夫，我才不肯听你的指使呢！”说着，回头就走。
墨客的老婆牵着他的衣服说：“你一小我往哪里走！”三郎随手把她推倒地上。她登时醒来了，才发现是一场梦。
没想到第二天，丈夫果实骑着一匹白骡回家。老婆觉得很希罕，后来和丈夫说了此事，没想到那一夜丈夫也做了那个梦，梦中的所见所遇，和老婆做的梦完全一样，二人大感惊骇。
而老婆的亲弟三郎传闻姊丈远回，特来探看，谈话中也说到在梦中见到姊丈。姊丈笑着说：“好在我没给石头打死。” 那时方知三人夜间同做一梦。但不知女子是何许人也。
《凤阳士人》的原文大约是一千字，全文没有提到一个鬼魅，却处处透着奇异。整个故事有戏中戏的觉得，文中更有屡次反转，十分超卓。
固然故事不长，但蒲松龄在文中留了良多疑点，我给各人捋捋：
一是各人最关心的，那个梦境有什么含义？为什么三小我都做了那个梦，那个凤阳士人十几个月在外头，事实有没有出轨？
先答复最初一个问题——我觉得是有的，即便肉体没出轨，精神也必定出轨过了。理由一是，前人是很讲究许诺的，并且那个故事的丈夫是一个读书人，更应该讲究诚信——丈夫跟老婆说半年后就回来，假设夫妻恩爱，丈夫会思念老婆，也会信守本身的誓言。
但那个“凤阳士人”并没有，而是在外逗留了更长的时间，很显然，是碰着了新的事物，以至有可能是新的女人，所以他才迟迟未回。曲到他做了本身被石头砸死的梦，才意识到本身应该回家了，所以在做梦的第二天就回往了。
理由二是，丈夫果实骑着一匹白骡回来。其实蒲松龄已经在那里表示了，梦中的白骡是实的，那么那个梦境也有可能是实的。也就是说，丈夫极有可能骑着白骡，和老婆以外的女人有了暗昧关系。
那么，从老婆的角度来看，又是别的一层意思了。
起首，老婆做那个梦是存在合理性的。因为丈夫出远门许久未回，她担忧丈夫出事，也担忧丈夫在外弄柳拈花，所以做了那个梦。
但在梦中，即便碰见丈夫与其他女子的“奸情”，她也不敢忤逆丈夫。就像丈夫当初和她说要远游，她也不敢阻拦，只能 “潸潸泪似麻，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”
清人有风俗，丈夫外出，女子用红绣鞋卜问吉祸。抛出鞋子，落地朝上则夫回；落地朝下则夫不回。清人称之为"占鬼卦"
包罗本身的心理欲看，她也必需要压制。因为古代受封建思惟束缚的女子，大多过的是一种无性，无智，无趣的人生，她们不克不及表示出对欲看的所求，任何一点在夫妻生活上的主动，城市被责备成“道德松弛“。因而她们的本能被严厉压制，夫妻生活对她们而言只是一种必需承担的生殖义务。
因而，那个梦对老婆的含义严重，因为它包罗了老婆对丈夫的担忧、不安、不满，以及本身潜意识里的性压制。
老婆的弟弟三郎是梦里的边沿人物，却也是极为关键的人物。假设不是他，老婆底子没办法从梦里醒来。那么，他为什么也做了那个梦呢？
因为三郎同为汉子，晓得姐夫许久未回是什么原因。梦里，他为了姐姐不吝“杀人”，为的是替姐姐出口恶气；梦外，听到姐夫远回，“特来探看”，也是因为担忧姐夫会不会实的变节了姐姐。可见，三郎与姐姐的豪情是极好的，否则不会那么做。
那么梦中的女子又是谁呢？蒲松龄用了开放式的结局，没有揭露女子的实在身份。其实女子在那里的意象，可能是老婆被压制的欲看，可能是丈夫实在存在的恋人，也有可能是三郎的担忧所变幻的。
但蒲松龄一句“ 三梦相符，但不知丽人何许耳”又把整个故事推向了飞腾，引起了群众无限的想象。短短一个千字故事，吊足了我们所有人胃口，可见蒲公撰写故事的功力之深。
02
日本怪谈更重视白描
同样是短篇故事，比拟之下，《怪谈》里的故事也十分超卓，但细微之处仍是略显平平。
拿《鸳鸯》那个故事举例：
在陆奥国（如今的日本东北地域，临承平洋）一个喊做田村的村落，有一位喊尊允的鹰匠。
一天，尊允出门打猎，却不断没有发现猎物。在回家的路上，要渡过赤沼河的时候，正都雅到一对鸳鸯并排游过。
尊允空腹难耐，便对准那两只鸳鸯放出了箭。尊允的箭射中了雄鸟，雌鸟则逃到对岸茂盛的兰草中往了，丝毫不见踪影。
尊允便将那只射下来的雄鸳鸯带回家做成了菜。
当晚，尊允便做了一个哀痛的梦。一位标致的女子走进他的房间，站在枕旁，簌簌地流下泪来。她的哭声其实过分凄惨，使得尊允心中也哀思不已。
女子面临尊允，声音凄婉，量问道：“在赤沼，我们二人恩恩爱爱，莲开并蒂。可是，你却狠心杀了他，那一切都被迫末行了。”
“迄今为行，我的良人可有加害于你？你可大白你本身都做了什么事？你做了多么残暴、多么暴虐的工作，你晓得吗！
“你的行径等同将我也一路杀死了。良人死往，我又若何能苟活？我来那里，就是为了将那件事告知于你。”
说完，女子又起头放声哭抽泣，一边抽抽泣，一边吟唱起歌来。
“常常日暮时，切切盼君回。
现在身躲茭白中，含泪孤枕难眠。”
（以前每当黄昏之时，我城市与良人缠绵偎依，共回爱巢。可现在我孤影孤立，只能独安适赤沼的兰草丛里哀哀哀号。其中种种哀婉凄楚，无法言说！）
唱罢，女子喊道：“你仍是无法晓得本身事实做错了什么！但是假设你明天来到赤沼，你便会大白了。”撂下那句话，女子悲伤欲绝地哭着分开了。
早上，尊允醒来之后，心不断都悬着。因为那个梦做得其实是太实在了，难免给他留下深入的记忆。于是尊允决定往赤沼一趟，以验证那是不是实的只是一个梦。
尊允到了赤沼的河岸旁，那里有一只雌鸳鸯在河面上泅水。那时，鸳鸯也重视到了尊允。
鸳鸯并没有转身逃走，而是死死地盯着尊允，眼神偏执得让人有些恐惧。鸳鸯朝着尊允的标的目的一路冲了过来，随后，用尖喙刺穿本身的身体，在尊允面前惨烈地完毕了本身的人命。
尊允后来便剃度为僧了。
传统的日本文学及艺术大都表示出一种审好意识： 物哀。小泉八云胜利地将那种意识吸收进他的《怪谈》中，从而使美的传递在不经意中深进人心，显出纤柔而详尽的特征。
物哀精神也是日本浩瀚文学家喜好表达的一种意识，即“好的就是好，坏的就是坏，悲的就是悲，哀的就是哀”，就是要让读者感知那些事物的地道。
《怪谈》的整本书都充满着一种幽怨、忧愁的气息。乍看之下确实不错，但假设论恐惧气氛的衬着，故事引发的想象，《聊斋》确实更能令人印象深入。
不外，不管若何，那两本书都十分值得一听。假设你胆子大，睡前听一听《怪谈》或《聊斋》，说不定还有“不测的欣喜”等着你......
——The End——