希腊哲学家、散文家西塞罗，在年过六十以后，为伴侣阿提库斯写了一篇《论老年 》，颁发在公元前44年。那时，阿提库斯65岁，比西塞罗还长3岁。《论老年》利用了对话体，是那位希腊愚人对人生最初一段的根究，是两千多年前西方文化中的人生哲学。
对话起头，西塞罗就提出问题：“自己不晓得若何过一种愉快而幸福生活的人，无论什么年纪城市觉得活得很累。”他先突破年龄边界，认为生命的每一个阶段都应掌握获得幸福的办法。紧接着，他说：“我跟随‘天然’那个更好的领导，对她敬若神明，遵从她的号令。既然她已经把人生戏剧的其余部门写得有声有色，在写最初一幕时她是绝不会像某些懒懒散散的诗人那样马马虎虎、不以为意的。”遵从天然，是认可老年乃人生必经阶段，是中国哲学讲的“顺”。
对话中，假设的伴侣因老而发牢骚，认为：“没有感官快乐的生活不克不及称其为生活。”心理感官的退化，是老年的标记。因为那个原因而觉得不到老年末年生活的快乐，是所有老年人要碰着的问题。那是做为生物的人类属性。那做为社会产品的人呢？“过往老是向他们献殷勤的人如今把他们不放在眼里了。”那种抱怨，应该是西塞罗在元老院的同僚说的话。在位时，手持权杖，遭到公众的尊崇，到老年退休后失往昔日的荣光。因为被“尊重”的需求得不到称心，老年人就学会发脾性了。有那个脾性的老年人，必然是退休前掌管大大小小的权利；失往权利后，暗无天日，发现过往的下级看他的眼神都纷歧样了。
我在收集上看见过有网友颁发两千多年前古希腊人就有的牢骚，有的人以至愤愤地说：“退休以后，我再也不往原单元了！”两千多年过往了，工具方老年人碰着的问题，仍是无解。
西塞罗以他的伶俐、以细密严谨的逻辑阐发老年，他认为：“老年之所以被认为不幸福有四个理由：第一，它使我们不克不及处置积极的工做；第二，它使身体虚弱；第三，它几乎褫夺了我们所有感官上的快乐；第四，它的下一步就是灭亡。”人到老年，对体力劳动者来说，就是才能的丧失；对脑力劳动者来说，记忆力起头衰退，是部门才能的丧失。假设遵从天然法例，那本是天然发作的现象，不敷为怪。身体虚弱，恰是提醒老年人，那是天然发出的信号。感官痴钝以至部门感官灭亡，是天然之理。最初，老年人最不肯议论的话题，就是已经走在人生边上，稍一闲逛，就会掉进灭亡的深潭。水到渠成，日夜瓜代，都是天然现象。因为人有意识，就会发作对灭亡的惧怕，于是“服食求仙人，多为药所误”，于是八门五花的摄生术、各类教义，都在诡计处理“灭亡”的千古难题。
西塞罗在答复自设的标题问题时，不讲形而上学，只是说：“老年人只要经常动脑筋想问题，就能连结优良的记忆力。在那方面，不只达官权贵如斯，并且安度晚年的通俗老苍生也是如斯。”人进进老年，最怕“歇心”，急刹车。突然改动生活节拍，那是内在的损害。退休后找个事做，生活节拍减速慢行，不要让本身那台车熄火，是进进老年阶段后与灭亡拉开间隔的良方。
理性的根究，乐看的精神，是西塞罗《论老年》的主调。他说：“生命的里程是固定稳定的，‘天然’只安放一条道路，并且每小我只能走一趟。我们生命的每一阶段都各有特色；因而，童年的稚弱、青年的激情、中年的稳重、老年的睿智——都有某种天然优势，人们应当适适宜宜地享用那种优势。”人到老年，回头检视走过的道路，是一次人生的总结。一个有专业、有特长的人，越到老年越有优势。人们往病院看病，总期看老年医生给本身看，而不肯练习的年轻医生在本身身上练手。老年医生临床体味丰富，恰是他的优势。
西塞罗那篇闻名的论著，特殊强调农人的快乐：“因为他必需同地盘打交道，而地盘好像一个银行，它从不回绝提款，或不付给利钱，固然有时利钱确实低些，但总的说来利率仍是比力高的。”根据那个理论，他说他喜好种葡萄，大段写他种葡萄的乐趣。在那一部门阐述中，西塞罗是以诗人的情怀为老年人描画一个抱负国，他忘记了气候、战争等不成测的因素对农人和地盘的冲击。
《论老年》是两千多年前西方愚人对人生最初一个阶段的系统根究。在那个轴心期间，东方的愚人也在同时根究人生，佛家、道家、儒家，都曾对那个问题发言。释教“了存亡”，人到老年，对死的诘问更急迫。儒家“六合之外，存而不管”，更出力现实人生，以“礼”的轨制让老年人有威严地活着。道家把生命当成一个整体，让生命驯服天然，与西塞罗的思惟附近。恰是：全国殊途而同回，一致而百虑。
老年伴侣们，读读哲学、诗歌和西塞罗的规语吧！