清点《论语》里那些终年被人曲解的话，孔子：我实没阿谁意思
在片子《我的1919》里，陈道明扮演的顾维钧曾说过那么一句话：
“中国不克不及失往山东，就像西方不克不及失往耶路撒冷”。
山东是孔子的故土，做为儒学的开创人，孔子对中国甚至世界影响深远。
小时候，亲戚伴侣也经常拿出孔子来教导我们，写做文也老是少不了他的协助："闻名的思惟家孔夫子曾经说过......"。那位动不动就被移出来的孔圣人，我们对他的思惟理解，实的准确吗？
以德埋怨
以德埋怨，经常引起许多人的逆反心理：他都揍我了我还要原谅他，那不是一般的大冤种，那是王维诗里大冤种啊！
Em......莫非孔夫子实的是要让人人都当圣母吗？孔子：我固然期看全国充满爱，也没让你打坏牙往肚里咽。
那么孔子他到底是什么意思呢？原文是：
或曰：“以德埋怨，何如？”子曰：“何以报德？以曲埋怨，以德报德。”
白话文：
有人说：“用恩德往返答怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么往返报恩德呢？应该用耿直往返答怨恨，用恩德往返报恩德。”
英译：
Someone asked Confucius: "What do you think of the saying, 'meet resentment with virtue'?"
The Master said: "Then with what would you meet virtue? Better to meet resentment with uprightmess, and virtue with virtue."
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——《论语·宪问》
（中英双语·诵读版）
看懂了没？孔子是反对“以德埋怨“的！他说，要以耿直的立场往看待他人，不骄不躁，工作该咋办咋办，以一个准确客看的立场往处理。
放在现代社会，就比如说，有人进犯你的合理权益，你应该通过公允合理的体例回击，好比诉诸法令，不成一味姑息从而放纵功责扩散而良善丧失，也不成挟私加重抨击。
李克强总理也曾指出，“中国人历来讲求‘以德报德，以曲埋怨’， 我们重情意，不会优待伴侣；我们讲原则，勇敢庇护底子立场”，也是那个意思。
父母在，不远游
年轻人嘛，总有一颗憧憬诗和远方的心，期看到更大的世界走走，闯出本身的一片六合。偏偏那个时候就会有人来泼冷水：子曰：“父母在，不远游。”
有的人就很迷惘了，莫非为了尽孝道，就只能舍弃本身的梦想了吗？年轻时不出往走走，只局限在一片六合，格局怎么开阔，怎么让父母过上更好的生活呢？
年轻人的设法，孔子他白叟家其实都懂，他后面又说了一句“游必有方”。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
白话文：
孔子说：“父母在世时，不出远门，假设要出远门，必然要有确定的往处。”
英译：
The Master said, "While one's parents live, one should not stray far from them. If it is necessary to do so, one must be sure to inform them of where one is going."
——《论语·里仁》
（中英双语·诵读版）
假设有了明白勇敢的目标，就朝着那个标的目的斗争吧，但要和父母沟通清晰，多和他们联络。
并且，孔子所在的时代，没有车同轨，也没有高铁和飞机，一出远门肯定好几年都无法回家，也没有手机那么便利的联络体例，和今天的生活天然是没法比的啦~如果孔子能活到如今，睿智如他，必定也不会如斯苛刻地要求年轻人的！
言必信，行必果
良多中国的家长们十分垂青分数，高考也是以分数论英雄，无数学子都表达压力山大。连孔夫子也说过：“言必信，行必果“，动作了必需得有个成果啊~
但和前面几句的断章取义一样，孔子如果晓得孩子们那么理解他的话，会不会哭晕在茅厕？
让我们来看看原文：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦能够为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
白话文：
子贡问道：“怎么样才气算是一个士呢？”孔子说：“对本身的行为有耻辱心，出使国外，不孤负国君交付的任务，那就能够称为士了。”子贡又问：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族中都赞扬他孝敬父母，乡里都赞扬他亲爱兄长。”子贡又问：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话必然信实，干事必然逃求一个成果，那是比力刚强的小人，不外也能够称为次一等的士人了。”子贡陆续问道：“如今的从政者怎么样？”孔子说：“咳！如今那些从政者，度量狭小，算什么呢？”
英译：
Zi Gong asked,“What traits mark an educated man?"
The Master said,“In his own affairs he regulates himself with a sense of shame,and lives up to his ruler's expectations when sent on diplomatic missions abroad."
Zi Gong asked again:“What about a man in the next-lower ranki?"
The Master said,“He whom his relatives commend for filial piety and his neighbors for deference to his elders."
Next, Zi Gong asked,“And the one below him?
The Master said.“He who lives up to his word and carries out everything he undertakes to fruition. He may be a shallow and petty person who cannot tell right from wrong and can only obey orders; nevertheless, he may be included in the third rank.”
Finally, Zi Gong asked,“What, Sir, do you think of the rulers of the present day?"
The Master said,“Ha! They are so shallow that they are not worth taking into account.”
——《论语·子路》
（中英双语·诵读版）
他认为，一味遵守言必信，行必果，长短常低的修为，能做到那一点，只能说那小我是个不错的“小人”。万事万物都是有改变的，要用改变开展的目光看问题，不克不及用固定的套路往处置差别的问题，要学会通权达变，详细问题详细阐发，不要一味愚守许诺，或者非要逃求一个成果。
看到那里，你是不是也松了一口气呢？
三十而立
立，常被人理解为“成家立业”，于是逢年过节亲戚就会拿那个来说事儿，如在哪儿上班、挣几钱、咋还不成婚生子......。如斯现实，实的是孔圣人的意思吗？
"立"其实指自立于社会，有所成就。"三十而立"是志向和主张的落地生根，是小我斗争目标颠末时间和理论考验，能实现一些建树。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
白话文：
孔子说：“我十五岁时，有志于学问；三十岁时干事有掌握，可以自立成人；四十岁时，不再迷惘；五十岁时晓得本身的命运，（领会本身一生的行为标的目的和成就大小，）六十岁时听什么都顺耳，能够听得进各类定见；七十岁时即可为所欲为而又不违背端方。”
英译：
The Master said,“At the age of fifteen I devoted my mind to learning.At thirty I stood firm. At forty I was free from doubt. At fifty I knew the decrees of Heaven. At sixty my ear was attuned to the truth. At seventy I could follow what my heart desired without transgressing what was right."
——《论语·为政》
（中英双语·诵读版）
孔子所处的是个礼崩乐坏的时代，于是他起头根究：那是道德的沦丧，仍是人道的扭曲？他驰念阿谁彬彬有礼的年代，一生主张推行周礼，他曾说：不学礼，无以立。所以那里的三十而立，也有立于礼的意思。
归正不管哪种阐明，以后亲戚再用那句话来催婚，你都能够噎回往了。
儒家之所以能于百家之中脱颖而出，不长短黑即白那么简单，此中蕴含了深入的做人处事的事理和伶俐。
期看各人能抽暇读读圣贤书，莫要再被谐音梗或者断章取义误导了，之所以上当，也许仍是读书太少啦。
