文 | 南师怀瑾先生
来源：《论语别裁》
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排版编纂：怀恩书社（huaienshushe）
孔子选女婿
那一篇以公冶长为篇名，他是孔子的学生，在《史记》孔门门生传，甚至《孔子家语》中，对公冶长的材料都有限。不外散见其他杂学中的记载，公冶长是懂鸟语的。几十年前听到那种事还会哈哈大笑，如今其实不稀奇了。因为现代研究生物科学的人，关于动物的语言和动做所表达的意思都懂了。所以科学兴旺以后，对古代人懂鸟语那种常识，反而其实不觉得是笑话。所以我们的俗话有：“近水知鱼性，在山识鸟音。”那是很通俗的事，也能够说是生活习惯上体验得来的。在现代来讲，因为前人不大有研究科学的精神，所以关于公冶长识鸟语，几乎不相信。过往的儒家因而也就不敢说那个话，认为那是个笑话。但到如今由我们研究起来，它不会是笑话。
子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其功也。以其子妻之。
“以其子妻之”的“子”就是女儿。古时候“子”字是男女通用的，所谓女子、须眉、都用“子”。因而古代中国文化对本身女儿能够称子；而兄弟姊妹之间，妹妹能够称女弟；到后世反不大习习用，也可说在另一方面看，中国过往是男女平等的。如今就孔子所讲公冶长的材料，只晓得他坐过牢，为什么坐牢不晓得，在汗青上查不出来。在别的的杂书上，有一则关于他的故事说，公冶长因为懂鸟说话，有一次对鸟失了信誉，鸟就害他，所以他坐了牢。为什么呢？传说的故事是如许的：有一次鸟对他说：“公冶长！公冶长！南山有头羊，你食肉，我食肠。”成果公冶长忘记了，把整只羊连肚里工具都食掉了，鸟没工具可食，就想害他。后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑往，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，成果坐了牢。那是我们小时候听过的故事。那种小孩子神话的传说，可能有几千年了，也是根据杂家的学问而来，当然那仅是传说罢了。事实公冶长为什么被关在牢里？就不晓得了。但是孔子认为公冶长坐牢，不是功有应得，因而孔子把本身的女儿嫁给他。
由那件事看来，我们能够晓得孔子的为人，绝对不是要选一个有财、有势或有学位的人，才把女儿嫁给他。并且最妙的是，他把女儿嫁给坐过牢的公冶长，又把侄女儿嫁给南容——南宫适。为什么呢？我们看下面的理由。
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
我们先要领会一个要点，孔子的身世很苦，他的生母是继室，孔子的前娘留下来一个残废的哥哥，家里很穷困。孔子十一二岁间，就承担起了家庭生活，一切困难困苦他都尝过，他是从艰辛中站起来的一小我。他的道德、学问、文章被后世尊称为圣人，那圣者不是偶尔的。他对哥哥留下来的那个女儿，也是尽心的照应，最初将那个侄女嫁给南容。
《论语》中好几处提到过南容，下面还说到南容“三复白圭”，孔子才把侄女嫁给他。白圭是什么工具呢？是白玉，“圭”就是仕进的人上朝时手上拿的手板，秦汉以后又经改动形式为“竹简”；所谓“朝笏”的即是它。那是干什么用的呢？第一是礼节的规定；第二做为大事的记载。如今能够用日志本抄一下，古代没有日志本，碰着朝政大事，像对皇帝陈述，假设忘记了怎么办？就把重要事写在朝笏上，那是它的第二个用途。所以我们看上古丹青中的帝王，手里也都拿一块长型式的手版。
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前人之所以重玉，是有其意义的，其实不像现代人喜好宝石的心理，说它是稀世奇珍。前人重玉，是因为“玉洁冰清”，人品要做到像玉一样雪白，拿玉来比本身人格学问的涵养，所以重玉。后世相传，才戴玉的戒指、手镯。至于腰带挂玉佩，那又是什么意思呢？据说人跌倒了如会受伤，则所佩的玉会先代人受伤。玉碎了，人就能够免于损伤。那种迷信的传说，能否实有其事？在力学上可能有如许一个感化，并非玉有什么神灵。
我们晓得，白圭就是一块玉。上古有篇《白圭》，是专门赞颂玉的诗。赞颂玉，并非因为宝石价值高，可值几美金，而是赞颂它的“玉洁冰清”。玉的雪白，不克不及够有一点瑕疵、污点。南容读到那篇诗的时候，十分赏识，再三地朗读。孔子听到他再三朗读那首诗，就把侄女嫁给他。假设说那记载的内容就只如许简单，那么我们年轻人看到哪家蜜斯标致，往她家门口唱几收歌碰运气，不把你赶出往才怪呢？孔子就那么爱听歌吗？那为什么孔子听南容吟了三次诗就把侄女嫁给他呢？是因为孔子常日察看，现在日训导处之有材料，南容十分重视道德的涵养，因而他读到那篇诗的时候，有特殊的慨叹，被孔子闻声，那时就决定了把侄女嫁给他。到底孔子对南容学问、人品等涵养的察看有何看感？一个时代——社会上了轨道的承平时代——就需要像南容如许的人才。他不会藏匿，必然会出头。南容的才具由此可见。但是，凡有才具的人，多半矛头凌厉，到不失势的时候，必然受不了，满腹牢骚，似乎当今全国，舍我其谁？假设我出来，最少可比诸葛亮。有才具的人，往往会有那个弊端，十分严峻！南容的伶俐、才具是不会被放弃的，承平治世天然少不了他；一旦到了紊乱的时代，才气越高的人，困难险阻也越多，以至生命也越求助紧急，但南容不会。因为当社会乱的时候，也有擅长自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，能够免于刑戮。换句话说，他擅于用世。不单有用世的才具，也擅于自处之道。因而孔子把本身的亲侄女嫁给他。
我们把那两节合起来研究，就可见孔子处事有必然的原则。南容固然擅长自处，但公冶长在学问涵养上，有更深的功夫，所以遭遇困逆还可以不怨不尤，修养得平平平淡。事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不得。但是假设孔子把侄女嫁给公冶长，很可能遭到社会的责备，说他没存好意，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而把本身女儿嫁给世家令郎的南容。可是他的做法，恰好相反。在那些处所，我们虽有做隐恶扬善研究之嫌，但它是一个事实。重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”那两句话是孔子处世的原则。一小我若何做到治平之世，才具不被藏匿；紊乱之际，不会遭遇生命求助紧急，其实颇为不容易。
第三个评论的学生为子贱。子贱姓宓，名不齐，子贱是他的号。那是年轻人，《史记》上记载他比孔子少三十岁，《家语》记载他比孔子少四十多岁，到底小几岁？在那里不是主题，归正那是孔子晚年所收的学生，以全数精神培育提拔的年轻人之一。孔子对他的评语：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
孔子可能在那里对学生们有所感慨。他说，子贱实了不得，是一个君子。“鲁无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保留的文化风规，是周代文化的代表。从春秋战国曲到秦、汉之间，都是如斯，也是中国文化中心的所在。但是从那一节上，我们也能够看到，其时的人，对鲁国文化也有感慨，指出文化要式微了，至少一些人物已经没有了。孔子特殊提出子贱对同窗们说，你们看，不管内在的涵养道德，或者发扬于外的才气，宓子贱都可称得上是一个君子；假使如今有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱那小我不就是君子吗？假设说那人不是君子，还有什么人能够说是君子呢？在此隐约透露出：第一，文化精神教导的目标，是在于培育提拔承前启后的继起人才。第二，重视奖励后起之秀，导之使他发扬光大。
以上是孔子对学生学问、德性的评论。讲过了三小我，下面是文章中的一个插曲，也等于一个转捩点。由此更显得《论语》文章的活泼。
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