文 |南师怀瑾先生
来源《老子他说》
排版编纂：怀恩书社（huaienshushe）
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名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多躲必厚亡。知足不辱，知行不殆，能够长久。
那一段话，是老子要我们看通人生的事理。世界上的人，就是为了名与利。我们认真研究人生，从哲学的看点看，有时候觉得人生十分好笑，良多十分虚假的工具。像名喊张三或李四的，只是一个代号，可是他名喊张三以后，你要骂一声“张三混蛋”，那他非要与你打架不成。事实上，阿谁虚名，与他自己毫不相关，连人的身体也是不相关的，人最初死的时候，身体也不会跟着走啊！
利也同样是假的，不外一般人不领会，只想到没有钱若何食饭！拿那个理由来孜孜为利。前人有两句名诗：“名利本为浮世重，世间能有几人抛。”名利在世界上是最严峻的，世界上能有几小我抛往掉臂呢？
“名与身孰亲”，他要我们领会名就是假的，比起身体来，当然爱本身的身体。假设有人对你说，你更好不要出名，你出名我杀了你；那你宁可不出名，因为仍是身体重要。
“身与货孰多”，身体与物品比力，你手里拿了五百万钞票，碰着匪徒，用刀逼着你说：“把你的钱放下给我，不给我就杀了你。”那时你必然放下那五百万元，因为身体重要。人关于生命当然看得更重要。
“得与亡孰病”，得与失哪一样是弊端？当然我们必然说，得到比力好。但是，一小我又有名，又有利，那就忙得非生病不成；你说穷了再生病，连看病都没有医药费怎么办？那就涉及空与有的问题了。前面两句，名与身比拟，身与货比拟，我们必然说身体重要，货是物量，当然其次。其实那一句“得与亡孰病”，就阐明清晰前面那二句了。老子对那些问题并没有讲哪个对哪个不合错误，两端都对也都不合错误。名当然是虚名，与身体没有关系，但是虚名有时候能够养身，没有虚名那小我还活不下往呢！虚名自己不克不及养身，是间接的养身。身与货、身与名，两个互相为用，得与失两个也是互相为用。
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老子更进一步告诉我们，懂了那个事理——生命的重要，那么，“是故甚爱必大费，多躲必厚亡”，你对一样工具爱得发疯了，最初你所爱的丢得更多，就是“爱分别苦”，那是佛说的“八苦”之一。“多躲必厚亡”，你躲的工具不管多么多，最初都是为他人所躲。
报纸上曾有两则新闻，说宜兰有一小我，一辈子乞食，死了以后，在床下找出五六十万元来，那恰是“多躲必厚亡”。同样的，美国有一小我也是如斯，通俗乞食过日子，死的时候遗留了一百多万。如许的人生，不晓得他能否也算看得很透；也许天主的意旨要他那么做，实是难以想象啊！
因而老子教我们领会一小我生的事理，人生什么才是福分。“知足不辱”，实正的福分没有原则，福分只要一个自我的原则，自我的称心。今天气候很热，一杯冰淇淋下肚，凉面半碗，然后坐在树荫底下，把上身衣服脱光了，一把扇子摇两下，好温馨！阿谁时候比寒气、电电扇什么的都愉快。那是人生知足的享受，所以要掌握现实。现实的享受就是实享受，假设坐在那里，脑子什么都不想，人很清醒，既无欢喜也无痛苦，就是定境更舒适的享受。
不知足，是说人的欲看永久没有停行，不会称心，所以永久在懊恼痛苦中。老子所讲的“辱”，与佛家讲的“懊恼”是统一个意义。
“知行不殆”，人生在恰如其分时，要晓得刹车行步，假设不刹车行步，车子滚下坡，整个完了。人生的过程就是如许，要在恰如其分时知行。所以老子说，“功成、名遂、身退”，那句话意味无限，所以知行才不会有求助紧急。那是告诉我们知行、知足的重要，也不要被虚名所骗，更不要被感情得失蒙骗本身，如许才能够长久。
库躲好书 缘结十方
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