来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆是谓内格。”
所以你要懂阴阳四时那个法例，本身摄生，保养、调养那个身体。假设违背了就会生病，内在出问题了。
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”那是中国上古的文化，医道跟政治是一样的，懂得政治的汗青上大名家，都懂得医，因为都是医学事理来的。所以“圣人不治已病治未病”，在没有病的时候，有一点不合错误就先食药，先把它治好；比及已经生病再治已经晚了。政治的事理也是一样，全国大乱，你来平全国，不算有勋绩；可以使国度社会永久稳定，那才是大政治家。 看起来没有勋绩，其实勋绩更大。那几句话是中国文化的精华。
“夫病已成然后药之，乱已成然后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎。”政治和医药的事理是合在一路的，病已经成形然后用药来治，就像是社会已经事变，再用法令军事来治理，都不是圣人之道。出格你们做老板的讲治理学，那也是治理学。他做一个例如，就像 临渴凿井，口干了才往挖井；“斗而铸兵”，就要兵戈了，才往造兵器，那不是迟了吗？
——《小言黄帝内经与生命科学》
各人都晓得，老庄道家的思惟讲“无为而治”，有些讲道家“无为而治”思惟的人，都阐明为在上面指导的人，什么都不管，就是“无为而治”。那完全搞错了，道家没有那个说法，是“无为无不为”。所谓“无为而治”是造其机先，看起来是没有事。譬如说， 一个指导的人，一个主持的人，对任何一个办法，一起头你就要先透析它的流弊，弊端出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出弊端，然后才气无为而无所不为。
——《论语别裁》
“豫兮若冬涉川”， 一个实正有道的人，做人干事决不轻率，凡事都先慎重考虑。“豫”，有所预备，也就是前人所说“凡事豫立而不劳”。一件工作，不颠末大脑往研究，贸然就下决定，冒莽撞失地往做、往说，那是一般人的习气。
展开全文
“凡事都从忙里错，谁人知向静中修。”学道的人，因应万事，要有十分沉着的立场。做人干事要涵养到沉着豫逸，“无为而无不为”。“无为”，外表看来似没有所做所为，现实上，却是伶俐精湛，反响敏捷，举手投足之间，早已考虑周详，事先早已下了最恰当的决定。看他似乎一点都不严重，其实比谁都审慎周详，只因为伶俐高，动弹得太快，他人看不出来罢了。
而且，日常平凡待人接物，样样心里都清清晰楚，一举一动毫不模糊。那种涵养的立场，即是“豫立而不劳”的形相。那也恰是中国文化的千古名言，也是颠扑不破、人人当学的格言。好像一个恰如其分的格子，你无论若何都没有办法违越，它原来就是一种完美的规格。
但是“豫兮”又是如何“豫”法呢？谜底是“若冬涉川”。那句话在文字上很随便懂，就是如冬天过河一样。可是冬天过河，事实是个什么样子?在中国南方不容易看到那类气象，要到北刚才体味得出来个中滋味。冬天黄河水面结冰，整条大河可能笼盖上一层厚厚的冰雪。不单是人，马车牛车各类交通东西，也能够从冰上跑过往，但是万万小心，有时到河川中间，万一踏到冰水熔化的处所，一失足掉下往便没了命。
前人说：“如临深潭，如履薄冰”，恰是那个意思。 做人处事，必需要小心隆重战战兢兢的。固然“艺高人胆大”，本领精湛的人，看全国事，都觉得很随便。例如说，拿破仑的字典里没有“难”字。事实上，正因为拿破仑才高气傲，末回失败。假设是伶俐通俗的人，反而不会把任何工作看得太简单，不敢漫不经心；并且看待每一小我，都当做比本身高明，不敢贡高我慢。所以，老子那句话阐了然， 一个有修为的人，必需不时怀着比如冬天从冰河上走过，稍一失慎，就有丧失生命的求助紧急，加以戒慎惧怕。
——《老子他说初续合集》
知错能改，善莫大焉。
慈怀书院 视频号 ，
找回最后的本身。