南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州乐清市，中国现代文学家、教导家、国粹巨匠，武学泰斗施承志门生。
南怀瑾生平努力于弘扬中国传统文化，并主张工具精华文化合成，造福人类将来。他精研儒、释、道，将中国文化各类思惟畅通领悟贯穿；除此之外，关于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精。南怀瑾著作丰富，有《论语别裁》《孟子旁通》《本来大学微言》《老子他说》等三十多种著做，曾被译成八种语言，影响中外。
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子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
那三句话连起来看，照字面讲，但凡中国人，无论老小，必然都晓得。照前人的注解，学问是要各人随时操练它。“不亦说乎”，“说”是古文借用字，就是兴奋的阿谁“悦”字，是很兴奋的。假设那是很准确的注解，孔子因而即可以做圣人了，那我是不钦佩的，连大龙峒孔子庙我也不会往了。讲良心话，昔时教师、家长逼我们读书时，那情形实是“学而时习之不亦‘苦’乎”。孔子假设照如许讲，我才钦佩他是圣人，因为他太灵通人之常情了。
至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么事理呢？从一般人到公事员，凡靠薪水食饭的，是“富不外三天，穷不外一月”，赶上了穷的那几天，伴侣要来家里食饭，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
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第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字阐明，是放在心中的怨恨，没有发出来，在心里中有烦厌、厌恶、厌恶、怨恨之感。那么，他人不领会我，而我其实不在心中怨恨，如许才算是君子。那我宁可不妥君子，你对我不起，我不打你、不骗你，心里难受一下总能够吧！那也不成以，才是君子，其实是做不到。
根据书上的字面，顺着正文来看，就是如许讲的。所以几百年以至千多年以来，不单是如今的年轻人对四书恶感，过往的读书人也对四书恶感。因为它酿成了教条，硬性的法令，非遵守不成。
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事实上不是那么一回事，比及实正领会了以后，就晓得孔子实是圣人，一点也没错。
“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。起首要重视，孔子的全数著作讲过了，孔子的全数思惟领会了，就晓得什么喊做“学问”。通俗一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思惟上，不是文学。文章好是那小我的文学好；常识渊博，是那小我的常识渊博；至于学问，哪怕不熟悉一个字，也可能有学问——做人好，干事对，绝对的好，绝对的对，那就是学问。那不是我小我别开生面的阐明，我们把整部《论语》研究完了，就晓得孔子讲究做人干事，若何完成做一小我。
讲到做人，我们就想到庄子也提到过那件事，《庄子》那本书把有道的人喊“实人”。唐宋以后，对仙人、得了道的人喊“实人”。譬如如今指南宫供奉的吕纯阳喊“吕实人”。现在的人听到“实人”那个名称，就似乎带有宗教色彩，相当于西方的天主，中国的仙、佛一样。现实上过往道家所谓的“实人”，是指学问道德到了家的人。与那名词对称的喊假人，假人仍是人，不外没有到达做人道德的更高原则。发扬了“人”的更高成就，在道家就称之为“实人”，孔子认为那就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，那么多看念都被他包罗了。
那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是常识，学问是从人生体味上来，做人干事上往体味的。那个涵养不但是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教导。所以孔子说“看过而知仁”，我们看见人家犯了那个错误，本身便反省，我不要犯那个错误，那就是“学问”，“学问”就是那个事理，所以他那个研究办法，随时随地要有思惟，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要可以反省，就是学问。起头做反省时也不随便，但渐渐有了朝上进步，自有会心的兴致，就会“不亦说乎”而兴奋了。我们常日也有那个别会，好比看到伴侣做一件事，我们劝他：“不成以做呀！老兄！必然出弊端。”他不听，你心里当然很难受，最初证明下来，公然你说得对，你当然替他可惜，关于本身熟悉的事理，也会更进一层得到会心的浅笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的浅笑，有得于心。
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上面第一点所讲的是学问的目标，随时重视“时”和“习”，要随时随地进修，不是我们今天来读四书就喊做学问，不念四书就不喊做学问，那不是它的本意。
第二点接着下来，是说做学问的人要预备一件事，就我小我研究，有个别会——实正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不应做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲本身也做，为世为人就做了，为此外不来。因而为学问而学问，就预备着一生孤单。我们看汗青——即看孔子就晓得。孔子一生是很孤单的，如今四处给他食冷猪头，昔时连一个“便当”也食不到。但是他没有积极往求富贵。怎么晓得那一套他不来呢？因为他明知其时有拿到权位的可能，甚至他的门生们也要他往拿权位。因为孔子时代中国生齿只要几百万人，在那几百万人中，他有三千门生，并且都是每一个国度的精英，那是一股不得了的力量。所以有些门生，出格是子路——那个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“教师，我们干了！”那种神情，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即便一个不变的社会，文化教导没有完成，是不克不及处理其他问题的。根本上处理问题是要靠思惟的纯正，亦即过往所谓之“德性”。因而他一生宁可穷苦，处置教导。所以做学问要不怕孤单、不怕凄凉。要有那个精神，那个立场，才能够谈做学问。
固然做学问可能一辈子都没有人领会，但是孔子说只要有学问，天然有良知。因而他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”一小我在为全国国度、千秋后代思惟着眼的时候，恰是他孤单凄凉的时候，有一个良知来了，那长短常兴奋的工作。而那个“有朋自远方来”的“远”字，纷歧定是远方外国来的，说外国来几小我学中国文化，我们就乐了吗？《论语》不是那个意思，他那个“远”字是描述良知之罕见。我们有句老话：“人生得一良知，死而无憾。”任何一小我做了一辈子人，包罗你的太太、儿女、父母在内，可纷歧定是你的良知，所以人能得一良知，能够死而无憾。一小我哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一良知，完全领会你，出格做学问的人更是如斯，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人晓得，渐渐就有人晓得，那人在远方，那个远纷歧定是空间地域的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才鼓起来，才大大的昂首。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，十分颂扬孔子，那个时间隔得有多远！那五百年来长短常孤单的，如许就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
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第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，甚至一辈子没有人领会，也“不愠。”“不愠”那个问题很重要。“怨天尤人”那四个字我们都晓得，任何人碰着困难困苦，遭遇了冲击，就骂他人对不起本身，不帮本身的忙，或者若何若何，那是一般人的心理。严峻的连对天都怨，而“愠”就包罗了“怨天尤人”。
人可以实正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问本身，为什么我站不起来？为什么我没有到达那个目标？是本身的学问、涵养、做法种种的问题。本身痛切反省，本身心里里其实不蕴躲怨天尤人的念头。拿如今的看念说，那种心理是绝对安康的心理，如许才是君子。君子才够得上做学问，够得上进修人生之道，拿现代的新看念来讲，就是讲究人生哲学的起头。
再说，连接那三句话的意义来阐明读书做学问的涵养，自始至末，无非要先能自得其乐，然后才气“后全国之乐而乐”。所以那三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。我们如今无妨引用明代陈眉公的话，做为参考：“若何是独乐乐？曰：无事此默坐，一日是两日。若何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。若何是寡乐乐？曰：其中浮泛原无物，何行容卿数百人。”有此胸襟，有此气宇，也天然能够做到“人不知而不愠”了。否则，常识愈多，地位愈高，既不克不及忘形自得，也不克不及忘形失意，那便成为“曲到天门更高处，不克不及容物只容身”了。
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物有本末，事有末始。—《礼记·大学》
本末，是中国哲学史的一对范围。“本”是指宇宙本源或本体，“末”是指六合万物。
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查理·芒格：对我一生最有用的13个事理。
伊格曼：若何磨练出一个伶俐又安康的大脑
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本文摘自南怀瑾《论语别裁》
整理：名师楼编纂部
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