提 示
南師如是說
即可存眷
孔子的意思，所谓 祈祷是一种诚敬的心绪，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，做学问涵养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指。”诚敬涵养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。孔子就是说本身天天做到如许，等于与鬼神相通，就是那个事理，那是第一点。
第二，通俗的人，到了急难的时候，就往求神、拜佛、向天主祈祷。所谓：“垂老投僧，暂时抱佛。”那就说人常日自认为很伟大，但一碰着大困难，或极度求助紧急，就觉得到本身十分细小无助，完全丧失自自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使那时仍能连结一分自自信心，就需要高度的涵养。那里我们说到汗青上一小我，各人都晓得的墨舜水，明亡以后，他亡命到日本往，本想向日本求救兵诡计复国的。船飞行承平洋中，碰着大台风，全船的人都喊拯救，墨舜水危坐船中不动。据说其时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。古代的迷信，说那是海神来接的讯号，全船的人都将会灭亡，所有的船员都跪下了。墨舜水就问：“实有那回事吗？有没有其他挽救的办法？”船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有期看。墨舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下往，可能就能够退掉。墨舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的工具，那不希罕吗？成果他在纸上写了一个“敬”字。烧了以后，台风停了，船也稳了，海不扬波就到了日本。你说墨舜水那一套有本领吧！几乎比诸葛亮更凶猛，能唤风唤雨，撒豆成兵，岂不该该带兵兵戈，将明朝复国了？那件事绝对有，但若深进研究，那就成为别的一门学问了。如今的科学喊做精神学，又喊灵魂学。精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙能否相通，那是另一个问题。
第三，中国民间的谚语：“日常平凡不烧香，急时抱佛脚。”一般人都是如许，像许多人交伴侣，日常平凡不往看望，有患难，或要借钱的时候才往，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，假设如许，我天天都在祈祷中。换言之，鬼神的事和生命的事理，都不是如许简单的。
——《论语别裁》
下边一个结论，那也是东方文化特殊的处所：
“神无方而易无体。”什么喊神？把宗教外套通盘剥光了，我们东方更高的宗教哲学是“神无方”。神是没有方位的、没有形象的，我们自己生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是没有方位，无所不在，也无所在的。
——《易经系传别讲》
“故神无方而易无体”。那个神不是宗教的神，是中国文化的神。我们的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的看念，对天人合一的阿谁工具喊做神，西方哲学称做宇宙万物的“本体”， 亦是功用。神无方的方，古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。 “神无方”就是宇宙生命主宰的功用无所在，也无所不在。同《易经》改变法例一样，周流不拘，其实不在某一点上，研究《易经》最重要的是在此。根本上如乾卦“一爻初动”，那动从哪里来？谜底是“神无方”。“而易无体”， 所谓本体，是个笼统名词，是无体之体，无为之为；所谓“道”，也是一个笼统的代名词，没有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法例。
——《易经杂说》
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孔子的意思，所谓 祈祷是一种诚敬的心绪，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，做学问涵养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指。”诚敬涵养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。孔子就是说本身天天做到如许，等于与鬼神相通，就是那个事理，那是第一点。
第二，通俗的人，到了急难的时候，就往求神、拜佛、向天主祈祷。所谓：“垂老投僧，暂时抱佛。”那就说人常日自认为很伟大，但一碰着大困难，或极度求助紧急，就觉得到本身十分细小无助，完全丧失自自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使那时仍能连结一分自自信心，就需要高度的涵养。那里我们说到汗青上一小我，各人都晓得的墨舜水，明亡以后，他亡命到日本往，本想向日本求救兵诡计复国的。船飞行承平洋中，碰着大台风，全船的人都喊拯救，墨舜水危坐船中不动。据说其时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。古代的迷信，说那是海神来接的讯号，全船的人都将会灭亡，所有的船员都跪下了。墨舜水就问：“实有那回事吗？有没有其他挽救的办法？”船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有期看。墨舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下往，可能就能够退掉。墨舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的工具，那不希罕吗？成果他在纸上写了一个“敬”字。烧了以后，台风停了，船也稳了，海不扬波就到了日本。你说墨舜水那一套有本领吧！几乎比诸葛亮更凶猛，能唤风唤雨，撒豆成兵，岂不该该带兵兵戈，将明朝复国了？那件事绝对有，但若深进研究，那就成为别的一门学问了。如今的科学喊做精神学，又喊灵魂学。精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙能否相通，那是另一个问题。
第三，中国民间的谚语：“日常平凡不烧香，急时抱佛脚。”一般人都是如许，像许多人交伴侣，日常平凡不往看望，有患难，或要借钱的时候才往，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，假设如许，我天天都在祈祷中。换言之，鬼神的事和生命的事理，都不是如许简单的。
——《论语别裁》
下边一个结论，那也是东方文化特殊的处所：
“神无方而易无体。”什么喊神？把宗教外套通盘剥光了，我们东方更高的宗教哲学是“神无方”。神是没有方位的、没有形象的，我们自己生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是没有方位，无所不在，也无所在的。
——《易经系传别讲》
“故神无方而易无体”。那个神不是宗教的神，是中国文化的神。我们的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的看念，对天人合一的阿谁工具喊做神，西方哲学称做宇宙万物的“本体”， 亦是功用。神无方的方，古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。 “神无方”就是宇宙生命主宰的功用无所在，也无所不在。同《易经》改变法例一样，周流不拘，其实不在某一点上，研究《易经》最重要的是在此。根本上如乾卦“一爻初动”，那动从哪里来？谜底是“神无方”。“而易无体”， 所谓本体，是个笼统名词，是无体之体，无为之为；所谓“道”，也是一个笼统的代名词，没有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法例。
——《易经杂说》
1.南怀瑾先生：中国文化独有“谥法”的微言大义
2.南怀瑾先生：中国文化的中心思惟
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
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