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南師如是說
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同窗们重视啊！佛是不成以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊， 实正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都能够拜呢？谜底是四个字“因我礼汝”。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，阿谁像是一个代表罢了。你那一拜不是拜我，是拜了你本身，你本身得救了。任何宗教更高的事理都是一样，不是我救了你，是你本身救了你本身。你那一念热诚的恭敬下来，不要说画的实佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专注，你自己就胜利了，就得救了。 那喊“因我礼汝”，那并非拜我啊！佛说的，是拜你本身。你本身什么？你的心，你的诚敬。……
做人干事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一小我可以敬己，然后才能够敬人；敬他人，恭敬他人，也就是能够敬本身。一念的诚敬，当下就能够证到佛的境域，所以那一段的事理，是喊我们正信。
任何的宗教徒，不论是释教、回教、基督教、上帝教，当你一看到塔庙，实正很诚恳无所求而拜佛，那一念的尊崇，就是佛境域。第二念就不是了，拜一下然后想想，唉哟我的香蕉放在那里蛮可惜，生果在那里恐怕烂了，庙上恐怕食不完，更好分一点给我带回往，那第二念就不是佛了。……
“离一切诸相，即名诸佛”，分开了一切的相就是佛，那是实正的佛。那么你说我们在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即实。相是虚妄，因为礼拜那个虚妄相，你本身此心有实正的诚恳，倡议了实在的诚敬，那就是“自信心沉寂”，就能够“能生实相”。那个实相的境域就是离一切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也没必要合掌，也没必要跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世一切诸佛。
有一个禅宗公案，说有一个小孩子要小便，跑到大殿上转来转往，后来对着佛的正面，他就小便了。有个法师出来看到说：你那个小孩太没有礼貌，怎么对着佛就小便？小孩说：十方三世都有佛，你喊我向哪一方小便呀？
反过来说，十方三世都有佛，方方都是佛，中心是毗卢遮那佛，中心一念诚敬，十方三世诸佛皆在目前。怎么样在目前？离一切相，即名诸佛，那个事理必需要搞清晰。
——《金刚经说什么》
所谓 祈祷是一种诚敬的心绪，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，做学问涵养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指。”诚敬涵养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。孔子就是说本身天天做到如许，等于与鬼神相通，就是那个事理，那是第一点。
第二，通俗的人，到了急难的时候，就往求神、拜佛、向天主祈祷。所谓：“垂老投僧，暂时抱佛。”那就说人常日自认为很伟大，但一碰着大困难，或极度求助紧急，就觉得到本身十分细小无助，完全丧失自自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使那时仍能连结一分自自信心，就需要高度的涵养。那里我们说到汗青上一小我，各人都晓得的墨舜水，明亡以后，他亡命到日本往，本想向日本求救兵诡计复国的。船飞行承平洋中，碰着大台风，全船的人都喊拯救，墨舜水危坐船中不动。据说其时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。古代的迷信，说那是海神来接的讯号，全船的人都将会灭亡，所有的船员都跪下了。墨舜水就问：“实有那回事吗？有没有其他挽救的办法？”船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有期看。墨舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下往，可能就能够退掉。墨舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的工具，那不希罕吗？成果他在纸上写了一个“敬”字。烧了以后，台风停了，船也稳了，海不扬波就到了日本。你说墨舜水那一套有本领吧！几乎比诸葛亮更凶猛，能唤风唤雨，撒豆成兵，岂不该该带兵兵戈，将明朝复国了？那件事绝对有，但若深进研究，那就成为别的一门学问了。如今的科学喊做精神学，又喊灵魂学。精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙能否相通，那是另一个问题。
——《论语别裁》
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同窗们重视啊！佛是不成以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。那么你或许会说，庙子里为什么要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊， 实正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都能够拜呢？谜底是四个字“因我礼汝”。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，阿谁像是一个代表罢了。你那一拜不是拜我，是拜了你本身，你本身得救了。任何宗教更高的事理都是一样，不是我救了你，是你本身救了你本身。你那一念热诚的恭敬下来，不要说画的实佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专注，你自己就胜利了，就得救了。 那喊“因我礼汝”，那并非拜我啊！佛说的，是拜你本身。你本身什么？你的心，你的诚敬。……
做人干事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一小我可以敬己，然后才能够敬人；敬他人，恭敬他人，也就是能够敬本身。一念的诚敬，当下就能够证到佛的境域，所以那一段的事理，是喊我们正信。
任何的宗教徒，不论是释教、回教、基督教、上帝教，当你一看到塔庙，实正很诚恳无所求而拜佛，那一念的尊崇，就是佛境域。第二念就不是了，拜一下然后想想，唉哟我的香蕉放在那里蛮可惜，生果在那里恐怕烂了，庙上恐怕食不完，更好分一点给我带回往，那第二念就不是佛了。……
“离一切诸相，即名诸佛”，分开了一切的相就是佛，那是实正的佛。那么你说我们在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即实。相是虚妄，因为礼拜那个虚妄相，你本身此心有实正的诚恳，倡议了实在的诚敬，那就是“自信心沉寂”，就能够“能生实相”。那个实相的境域就是离一切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也没必要合掌，也没必要跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世一切诸佛。
有一个禅宗公案，说有一个小孩子要小便，跑到大殿上转来转往，后来对着佛的正面，他就小便了。有个法师出来看到说：你那个小孩太没有礼貌，怎么对着佛就小便？小孩说：十方三世都有佛，你喊我向哪一方小便呀？
反过来说，十方三世都有佛，方方都是佛，中心是毗卢遮那佛，中心一念诚敬，十方三世诸佛皆在目前。怎么样在目前？离一切相，即名诸佛，那个事理必需要搞清晰。
——《金刚经说什么》
所谓 祈祷是一种诚敬的心绪，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，做学问涵养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指。”诚敬涵养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。孔子就是说本身天天做到如许，等于与鬼神相通，就是那个事理，那是第一点。
第二，通俗的人，到了急难的时候，就往求神、拜佛、向天主祈祷。所谓：“垂老投僧，暂时抱佛。”那就说人常日自认为很伟大，但一碰着大困难，或极度求助紧急，就觉得到本身十分细小无助，完全丧失自自信心——“天呀！神呀！你要救我呀！”倘使那时仍能连结一分自自信心，就需要高度的涵养。那里我们说到汗青上一小我，各人都晓得的墨舜水，明亡以后，他亡命到日本往，本想向日本求救兵诡计复国的。船飞行承平洋中，碰着大台风，全船的人都喊拯救，墨舜水危坐船中不动。据说其时船上的人都看到海上有两盏红灯，对着船来。古代的迷信，说那是海神来接的讯号，全船的人都将会灭亡，所有的船员都跪下了。墨舜水就问：“实有那回事吗？有没有其他挽救的办法？”船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有期看。墨舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下往，可能就能够退掉。墨舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的工具，那不希罕吗？成果他在纸上写了一个“敬”字。烧了以后，台风停了，船也稳了，海不扬波就到了日本。你说墨舜水那一套有本领吧！几乎比诸葛亮更凶猛，能唤风唤雨，撒豆成兵，岂不该该带兵兵戈，将明朝复国了？那件事绝对有，但若深进研究，那就成为别的一门学问了。如今的科学喊做精神学，又喊灵魂学。精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙能否相通，那是另一个问题。
——《论语别裁》
1.南怀瑾先生：实正的大学问
2.南怀瑾先生：学佛者应有如何的人生看？
3.南怀瑾先生：儒行为基，道学为首，佛法为中心
4.南怀瑾先生：有何种涵养，才气安居乐业、担任大任？
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。 篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
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