来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
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你们动不动就不要名不要利
名利是完成一个事业的东西
在那里有些人，也学佛一讲起来，不晓得多清高，关于世间一切都没有迷恋，都看无暇空的，那我请你到香港、美国、北京往玩玩，好欠好？世间没有意思，你认为他实空了，悲观。他不敢，能够跳出尘凡，不敢进尘凡，不克不及做菩萨，菩萨能够跳得出来，下天堂，我要救寡生天堂怕什么，脏回脏，乱回乱，脏乱一样很好，难啊！
所以要认清晰那个事理，等于经常有些同窗告诉我：「教师！我不要名，不要利。」我就瞪起眼睛，我说：「我一辈子，就想要名要利，就是要不到，名利不来找我，我没有办法。」
你们动不动不要名不要利， 名利对你们有什么关系，名利是完成一个事业的东西，你没有那个东西你做得到吗？你不要被名利所困住，那才喊不要名不要利，那些读书人就犯了一个弊端，我的句子经常骂人的，既要清高又怕穷。要清高就不要怕穷，怕穷就不清高，既要清高又怕穷有什么用。
——《南禅七日》
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假设不讲求“利”，又何必往学它呢？
试看几千年来中国文化的整个别系，以至古今中外的整个文化系统，没有不讲利的。人类文化思惟包容了政治、经济、军事、教导，甚至于人生的艺术、生活…… 没有一样不求有利的。如不求有利，又何必往学?
做学问也是为了求利，读书认字，不过是为了获得生活上的便利或是自求适意。即便落发学道，为了成仙成佛，也仍是在求利。小孩学讲话，以便利表达本身的定见，当然也是一种求利。 仁义也是利，道德也是利，那些是广义的、久远的利，是大利。不是狭义的金财帛富的利，也不但是权力的利。
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再从我们中国文化中，各人公推为五经之首的《易经》中往看。《易经》八八六十四卦中的卦爻词，以及上下系传等，谈“利”的处所有一百八十四处；而说“倒霉”的，则有二十八处。 但不管利与倒霉，都不过以“利”为中心在讨论。
《易经》思惟最次要的中心感化，即是“操纵安身”四个字。所以《易经》也是讲利，并且告诉我们趋吉避凶，也就是若何求得有利于我。
所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道德因果律，也是告诉人们以积善的因，能够得到余庆的果。相反的，积不善因，便得余殃之果。 所以，积善是“操纵安身”最有利的行为。
假设切磋孔孟思惟的文化泉源，绝对离不开《易经》。所以说假设孟子完全否认了“利”的价值，那么《易经》等等我国的所有传统文化，也被孟子否认了。但事实上并不是如斯。
——《孟子旁通》
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如许才是实正不困于名利
实正大廉的人，“不嗛”没有辞让，那个字，同谦虚的谦是相通的。“大廉不嗛（谦）”，怎么喊不嗛呢？譬如说清廉的人不爱贪钱，贪钱欠好。关于那个问题，他说一般常识分子标榜做清官，连个钱字都不敢提，所以中国的那个钱字还另有一个别名，喊“阿堵”，是南北朝的事。其时有一小我很清高，做了大官以后，人家给他送钱送红包，一概不要，太太及家里的人生活要紧啊!想弄些钱。
后来家里人没有办法了，等他睡着后，摆些钱在他床前面，隔天早上下床，总要讲把钱拿开吧!成果他醒来一看，哎哟!他说把那些“阿堵”拿开，阿堵的工具堵住了，仍是不谈钱，所以喊做阿堵。
但是到了清朝袁子才，一句诗就把千古那个“大廉不嗛”的事理说完了。他说：“不谈未必是清高”，那个钱字谈都不愿谈，未必是实正的清高，因为你心中还有钱字的看念在，还有怕与不怕。 实做到了更高处，无所谓了，谈钱就脏吗？爱钱不爱钱不在那个处所。
“清廉”那个廉，当然是不爱钱；岂行不爱钱啊!实正的清廉就是人生“不染纤尘”，任何的行为做到一清二白，其实不必然是指不要钱。 一小我实正做到了不染纤尘的时候，他反而没有什么嗛；那个嗛，不是说他不谦虚，而是他用不着标榜本身那个喊清廉了，所以是大廉不嗛。
我经常说一个笑话，那个事理拿猪来比，现实上，世界上更爱清洁的是猪，研究生物学的人都懂。你看阿谁猪，一天到晚用嘴来拱大便啊!土壤啊!因为猪厌恶脏的，看到脏的就拱开。所以 人人认为猪是脏，其实是更爱清洁，一点脏都看不惯，成果，它越拱越脏。
由那一个生物脾气的喜好，我们能够领会， 人生实做到了不染纤尘，明哲保身，纷歧定是实正的清廉。却是那些在污浊的世界打滚，心里头不着外面一点形像的人，反而能够做到大廉，那就是庄子所讲大廉不嗛的事理。
——《庄子諵譁》
一切世相，皆便利法。
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找回最后的本身。