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南師如是說
即可存眷
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，那是瞋的根。对情况，对一切不称心，有一点觉得不称心庇护着，就是瞋心的起头。
——《若何修证佛法》
什么病？头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，那些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切懊恼，一切希求，一切妄图，贪、嗔、痴、慢、疑……等等都是病。佛眼看世间，一切寡生皆在病中。
——《圆觉经略说》
“怨天尤人”那四个字我们都晓得，任何人碰着困难困苦，遭遇了冲击，就骂他人对不起本身，不帮本身的忙，或者若何若何，那是一般人的心理。严峻的连对天都怨，而“愠”就包罗了“怨天尤人”。
人可以实正做到了为学问而学问，就 不怨天、不尤人，就反问本身，为什么我站不起来？为什么我没有到达那个目标？是本身的学问、涵养、做法种种的问题。本身痛切反省，本身心里里其实不蕴躲怨天尤人的念头。 拿如今的看念说，那种心理是绝对安康的心理，如许才是君子。君子才够得上做学问，够得上进修人生之道，拿现代的新看念来讲，就是讲究人生哲学的起头。……
子曰：譬如为山，未成一篑，行，吾行也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
一切的进德求学，都是如斯。不单是学问的胜利、道德的胜利、事业的胜利，原则都不异：不是朝上进步，就要退步。没有朝上进步，停留在原地，也是退步。出格关于本身道德的要求，更难！ 我曾说过，英雄征服了全国，不克不及征服本身；圣人不想征服全国，而可以征服本身。事实上征服本身比征服全国更难。所谓道德的涵养，就是征服本身。上面目面貌子的话，就是说那个事理。他说譬如我们往挑土壤来堆成一座山，要挑一百担土壤的，已经挑了九十九担，最初“未成一篑”，少了一畚箕土壤。“行”，停行了，因而便不克不及无以复加到顶点。是谁使你停行的？我们一件事没有胜利，往往推之于客看的情况、社会的因素，但是孔子在那里说那是不成能的，“吾行也”，仍是本身心理的怠倦与退缩，不是客看因素。他又说，譬如填平一块地盘，倒一畚箕土壤上往，就看到更高一点，那个朝上进步，也不是外来的因素，而是本身的胜利， 那里他所强调的，是指一切的做为，其胜利或失败，都在于一小我本身，不要推之于外来的因素。外来因素之所以构成，也是本身自己的关系。……
“贫而无怨”的“贫”其实不必然是经济情况的穷；不得志也是贫；没有常识的人看到有常识的人，就觉得有常识的人富有；“才”也是财富，有良多人是常识的穷困。庄子就曾经提到，眼睛看不见的瞎子，耳朵听不见的聋子，只是外在心理的；常识上的瞎子，常识上的聋子，就病入膏肓。所以贫其实不必然指没有钱，各类贫乏都包罗在内。 人贫了就会有怨，所谓怨天尤人，就牢骚多，人穷气大，所以教人做到“安贫乐道”。那是中国文化中，一个常识分子的根本大原则。但是实正的贫而能安，太不随便。
如今有人，拿“安贫乐道，知足常乐”那两句话，责备中国文化，说中国的不朝上进步，就受了那种思惟的影响。那种责备纷歧定对，“安贫乐道”与“知足常乐”，是小我的涵养，并且也少有人实正涵养到。
我们当然更不克不及说中国那个民族，因为那两项涵养，就不图朝上进步。事实上没那个意思，中国文化还有“天行健，君子以自暴自弃”等鼓励的名言，我们不成只挠到一点，就犯以偏概全的错误。那两句话，是对本身做人干事的一个尺码、一个考验。
——《论语别裁》
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，那是瞋的根。对情况，对一切不称心，有一点觉得不称心庇护着，就是瞋心的起头。
——《若何修证佛法》
什么病？头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，那些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切懊恼，一切希求，一切妄图，贪、嗔、痴、慢、疑……等等都是病。佛眼看世间，一切寡生皆在病中。
——《圆觉经略说》
“怨天尤人”那四个字我们都晓得，任何人碰着困难困苦，遭遇了冲击，就骂他人对不起本身，不帮本身的忙，或者若何若何，那是一般人的心理。严峻的连对天都怨，而“愠”就包罗了“怨天尤人”。
人可以实正做到了为学问而学问，就 不怨天、不尤人，就反问本身，为什么我站不起来？为什么我没有到达那个目标？是本身的学问、涵养、做法种种的问题。本身痛切反省，本身心里里其实不蕴躲怨天尤人的念头。 拿如今的看念说，那种心理是绝对安康的心理，如许才是君子。君子才够得上做学问，够得上进修人生之道，拿现代的新看念来讲，就是讲究人生哲学的起头。……
子曰：譬如为山，未成一篑，行，吾行也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
一切的进德求学，都是如斯。不单是学问的胜利、道德的胜利、事业的胜利，原则都不异：不是朝上进步，就要退步。没有朝上进步，停留在原地，也是退步。出格关于本身道德的要求，更难！ 我曾说过，英雄征服了全国，不克不及征服本身；圣人不想征服全国，而可以征服本身。事实上征服本身比征服全国更难。所谓道德的涵养，就是征服本身。上面目面貌子的话，就是说那个事理。他说譬如我们往挑土壤来堆成一座山，要挑一百担土壤的，已经挑了九十九担，最初“未成一篑”，少了一畚箕土壤。“行”，停行了，因而便不克不及无以复加到顶点。是谁使你停行的？我们一件事没有胜利，往往推之于客看的情况、社会的因素，但是孔子在那里说那是不成能的，“吾行也”，仍是本身心理的怠倦与退缩，不是客看因素。他又说，譬如填平一块地盘，倒一畚箕土壤上往，就看到更高一点，那个朝上进步，也不是外来的因素，而是本身的胜利， 那里他所强调的，是指一切的做为，其胜利或失败，都在于一小我本身，不要推之于外来的因素。外来因素之所以构成，也是本身自己的关系。……
“贫而无怨”的“贫”其实不必然是经济情况的穷；不得志也是贫；没有常识的人看到有常识的人，就觉得有常识的人富有；“才”也是财富，有良多人是常识的穷困。庄子就曾经提到，眼睛看不见的瞎子，耳朵听不见的聋子，只是外在心理的；常识上的瞎子，常识上的聋子，就病入膏肓。所以贫其实不必然指没有钱，各类贫乏都包罗在内。 人贫了就会有怨，所谓怨天尤人，就牢骚多，人穷气大，所以教人做到“安贫乐道”。那是中国文化中，一个常识分子的根本大原则。但是实正的贫而能安，太不随便。
如今有人，拿“安贫乐道，知足常乐”那两句话，责备中国文化，说中国的不朝上进步，就受了那种思惟的影响。那种责备纷歧定对，“安贫乐道”与“知足常乐”，是小我的涵养，并且也少有人实正涵养到。
我们当然更不克不及说中国那个民族，因为那两项涵养，就不图朝上进步。事实上没那个意思，中国文化还有“天行健，君子以自暴自弃”等鼓励的名言，我们不成只挠到一点，就犯以偏概全的错误。那两句话，是对本身做人干事的一个尺码、一个考验。
——《论语别裁》
1.南怀瑾先生：生命就是如许，年年都有春天，年年也都有冬天
2.南怀瑾先生：“元神”事实是什么？特殊要小心！
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
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