情之一字，在中国文化中最是扣人心弦。君不见，几委婉流淌的诗词歌赋，都是生之于情，因情而起。
什么是情？——心的温度。
《世说新语·伤逝》中载，竹林七贤的王戎儿子死了，山简前去探看，看到王戎哀痛得不得了。
魏晋时髦的是形而上学，求的是“越名教而任天然”的出尘脱俗，竹林七贤又是阿谁时代的代表，于是山简劝道：“孩抱中物，何至于此！”
王戎的答复，则是我见过关于情，最感动人的话。他说：“ 圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”那句话，深深感动了山简。
它之所以动听、之所以好，是因为讲出了情的三个境域，以及那个时代的失落之殇。
劣等人，薄情
“最下不及情”，“不及情”就是无情和薄情。
那句话告诉了我们两件事：无情和薄情不是有情、密意之外的另一种存在，而是达不到有情的水平。所以“最下”。
薄情仍是密意，与文化水平无关，与读书几无关，而只反映着人心里的量地。就像前人那句道破人心、洞穿情面冷热的话：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。
南怀瑾说，“ 报德者寡，埋怨者多”。 社会上实正可以搀扶帮助他人，同情、同情别人的，多是贫民。贫民才会同情贫民，痛苦中人才会同情痛苦的人。”
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读书多、有势力的人常识高、常识广，本身思惟阐明就越多，不情愿做的时候，他会锐意加以阐明。
学问越高，思惟越复杂，高学问而酿成单纯专一的人，那是全国第一等人，由高明而回于普通。
有关人生的自得与失意、荣宠与侮辱之间的感触感染，古今中外，在官场，在商场，在情场，都如剧场一样，是看得最明显的处所。
就像一首打油诗说的：世态情面薄似纱——实不差，本身跌倒本身爬——莫靠拉；交了许多好伴侣——烟酒茶，一旦有事往找他——不在家。
《昔时贤文》中说： “有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。那不恰是我们成年以后，世俗常态的写照吗？
所以，人贵在不因荣辱而连结道义。对此，诸葛亮曾有一则名言，能够做为我们更好的座右铭：
势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，冷不改弃，贯四时而不衰，历险夷而益固。
那说的就是君子之交。“君子之交淡如水”，好伴侣不是酒肉伴侣，不是天天来往，通俗很平平。但那并非冷漠无情；伴侣碰着困难，或生病之类的事，他就来了。通俗无所谓，也许眼睛看看就算打招唤了，可是有实热情。
说到底，是要做一个有温度的人。有温度，即是有情，没有其他。
世事炎凉，唯情可化。
中等人，密意
何为密意？那个词，恐怕今人已经不懂了。就像有句话说的，那是个“上了床也没有成果的时代”。
实正懂那个词的，是前人。前人的密意，跳动在活着的每一处。
关于亲情，密意是外表上离经叛道的竹林七贤的阮籍，在听到母亲往世的动静后，仍故做沉着地与人下棋，却鄙人完之后吐血三升的痛断肝肠。
关于活着，密意是阮籍在人家年轻貌美的女儿身后，明明不了解却孤自跑往大哭一场的真诚悯恻；是在现实的无路可走、痛苦挣扎面前，驾着马车荒野里奔跑，碰着岔路大哭而返的茫然坦荡；是登上武牢山对着楚汉决战的古战场，孤单感喟“时无英雄、使竖子成名”的深厚悲忿。
关于友情，密意是竹林七贤的指导嵇康，以一篇《与山巨源绝交书》与山涛公开绝交后，又在广陵绝唱、大方赴死的最初，将独一的儿子拜托给了山涛的相信。是向秀在司马氏的高压下不能不屈服仕进，颠末嵇康的故居时写下的那篇悲惨的《思旧赋》，此中几欲说还休的追想和思念。
关于恋爱，密意是“ 在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”的愿看，是“ 一日不见，如三秋兮”的相思，是“十年存亡两茫茫，不思量，自难忘”的刻骨，是“弃捐勿复道，勤奋加餐饭”的顾虑，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的沧桑，是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，六合合，乃敢与君绝”的勇敢，是“海枯石烂有时尽，此恨绵绵无绝期”的遗憾……
那种密意，就像木心那首诗中所说的：“畴前的人，多认实。认实蛊惑，认实失身。”是的，密意，就是认实；密意地活着，才是认实地活着。
一个密意的人，才像小我。
上等人，忘情
魏晋时曾有过一个热门话题——圣人到底有情仍是无情？
王戎的“圣人忘情”就是其时一派的观点，认为圣人是离情往欲的。最末为那个问题盖棺定论的，则是形而上学天才王弼的一句话：“ 有情而无累。”圣人有情，但是不为情所累。
那五个字道出的，才实恰是“忘情”境域的真理。我们通俗人，却要么是薄情和无情，要么是密意到自伤，难以自拔。
对忘情境域最诗意的表达，则是庄子的阿谁典范寓言：“ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
水干了，鱼儿表露在地上，它们彼此吹着湿气、吐着泡沫潮湿对方。与其如许辛勤，不如各自回到江河湖海，安适游、快活生，而相互相忘。
人世几相濡以沫，世人都认为温热动听，其实是不得已。学会转身和抽离，并不是心中无情，而恰好是情太深，尝尽了此中滋味而末于看透，于是做得到罢休。
若何才气到达忘情境域？如王弼所说：
圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不克不及无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。
也如庄子所说：
得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不克不及进也。
圣人之专心若镜，不将不迎，应而不躲，故能胜物而不伤。
两位先贤说的是统一点：适应。适应所有的遭遇，适应世间的一切。只要心中放下一切的执念，才做得到如斯。
那是一种太高的境域，其实也很平实，回结为三个字，不外就是——“不强求”。所有的心有不甜，所有的自伤伤人，看透了，都是一种强求。所以金庸《书剑恩怨录》里说：情深不寿。
纵然如斯，已是罕见。只要实情过，不管成果，已是值得。
忘情的境域或许太高，离我们太远。但我们之所以低微，是因为连密意也失往了。那本是我们最贵重的工具，使我们活得崇高的底子。
有人说，人能够分为三个阶层：贵族，布衣，地痞。区分那三者的并非钱和权，而是一种崇高的精神。那种精神就像泰戈尔诗中所说：“那世界以痛吻我，我却回报以歌。”
活着历来困难，在禁受了生活尖利的切割和粗粝的打磨后，只要有一点光，就反射出眩目标美。不管生活赐与人什么，城市昂扬着下巴安然承受，把困苦的生活活出诗意，把薄情的世界活出密意。那就是贵族。
前人云：“困难困苦，玉汝于成。”生活的打磨能够让人愈加光芒耀眼，但是玉量仍是石量，却在本身。
假设人有贵贱，实正的原则只能在那里。
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