南怀瑾先生：能够同《心经》媲美的典范

来源 | 迦陵仙音礼敬南怀瑾

编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）

道家有一本典范写得十分好，将近四百个字，喊做《平静经》，你们不管学佛修道的找来念念看。《 平静经》能够同佛家的《心经》媲美，但是假设讲学术，对不起，那是模仿佛家《心经》来的。

《平静经》上说“人能常平静，六合悉皆回”，一小我可以常平静，六合的力量会回到你生命上来。所以一念平静有如斯之重要，比佛家讲的功利一点。佛家讲了半天空啊，似乎我们做生意一样，谁情愿挠空的！道家很会诱惑人，他不做蚀本的生意，“六合悉皆回”，一投资就一本万利，那还不干吗？！

前天有一位同窗写日志，提到吕纯阳《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对那一句阐明欠亨，在日志上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字摘自《金刚经》，有意地把那个妄念空掉，有意就是有为，有为时间是不合错误的。“为不为”，现实上是为而无为，不要实有意往做，那样就落于陈迹，酿成下乘道法。那不是很简单的两句话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不可！非“为”不成。你仍是要照端方来，所认为而不为。上德是无为之道，上品丹法什么都不求。

今天有一位青年伴侣来，是修道家的，进门我一看，就晓得他肝脏有病，因而而来求道。那喊做“临老投僧，临死抱佛”，快要死的时候找僧人来念经了，修道的人也多半如斯。我说你那个青年人，身体欠好来修道，你有什么时间？他说他学的无为法，我也只好笑笑，实是启齿说鬼话，空口说白话。等于学禅学佛的讲放下，放下已经是有为法，有个可放下的已经不合错误了。

无为法是天然的，就是如许，一切无所为。假使我进一步问你，你既然无为，何必修道？修道就是有为了，修都不要修，还有个什么道呢？道也不要道，那就是上品丹法，实正无为。

所以那个之难，上品丹法“不以察求”，不是在里头闭起眼睛打坐看察，看个光啊！守个气呀！还守个窍呀！打坐的人守窍，当你守在那里，心不晓得想到哪里往了。哪小我可以守窍守到永久不动一个念头的？假设有如许的人，固然不神通，也要神经了。有些人说，我眉间那里在跳，你天天把守着那里，阿谁气血向那里冲，搞得欠好就是鼻子出血，假设做意过分，出格是中老年人，加上血压不合错误的，算不定就脑充血。

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万万不要玩那个，更好走上品丹法，“上德无为，不以察求”，也不要守，也不要管。我前次提过道家的《平静经》，你们好好往看一看，文字很短，内容十分十分好。释教的《心经》是讲心性之道，《平静经》里头还带着讲时间，那个是上德。

“下德为之”，等而下之，是有为的时间，做有为时间“其用不休”，要以不休升引。后来佛家也摘用，现实上那个是老子的工具，在有为与无为之间修道做时间，事实是有为法，仍是无为法？形而上道是本体，是无为的；但是我们不论是学佛修道，修的都是有为法。佛法更高是空，因为我们达不到空，所以所用的办法都是不空的，是用不空办法，以求得本身最初到达了空。

道家也是一样，实正的道是无为，“上德无为，不以察求”，你看不见，摸不着，找不到。但是，你想到达形而上看不见摸不着找不到的道，必需要从有为办法做起。有为到了顶点，才气抵达无为。明朝有位栯堂禅师，诗好道也高，他的修道体味有两句话：“千丈岩前倚杖藜”，靠着那个拐棍，“有为须极到无为”，佛道两家一切时间，都是从有为法下手，有为到了顶点时，才实正得了无为的道。

——《我说参同契》

因为禅宗所主张的明心见性而得道，是根源于佛说一切寡生的自性本体，原是光亮沉寂的。只因受欲念情思等心的习气所染污，所以便出错在存亡轮回之中（所谓轮回，就是轮回往复、扭转不断的意义）。一小我能一念回机，明自本意天良，见自天性，就可返本复原，得道成佛了。同样的，唐、宋以后的道家，也与禅宗互有联系关系，例如道教《平静经》的大旨，也说：“人能常平静，六合悉皆回。”

——《本来大学微言》

无论学仙学佛，讲到摄生全实之道，都以清心寡欲进手，而至于寂灭无为为事实，正如道教的《平静经》所说：“人能常平静，六合悉皆回。”可是现实世界中的人生，正如孔子所说：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子也说：“食色性也。”人们关于色欲与饮食的逃求，与妄想富贵功名的享受并重，要想做到“离情弃欲，所以绝累”，在一般的人，是不成能的事。

渊源于道家老子思惟，地道从道教立场，发扬《道德经》涵养的妙义，而差别于丹道家的修炼方术，颇有相当价值的，要算道教的《平静经》为更好。但《平静经》的著做，固然号称为太上所说，实为晚唐时代的做品，并且章造体裁，死力仿效释教的《心经》，名辞术语，也多探纳佛学的名相。我们假设不谈考据，只论内容，舍弃时间与门户看念，那么，《平静经》不单能够代表道家与道教的必读之书，如要领会晚唐以后中国文化的精神，与儒、释、道三教思惟畅通领悟贯穿的情形，也是必读之书。

如云：

老君曰：

大道无形，生育六合。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常平静，六合悉皆回。

夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，天然六欲不生，三毒消亡。所以不克不及者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内看其心，心无其心。外看其形，形无其形。远看其物，物无其物。三者既无，惟见于空。看空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，便是实静。实常应物，实常得住。常应常静，常平静矣。如斯平静，渐进实道。既进实道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化寡生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。固执之者，不名道德。寡生所以不得实道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，便是懊恼。懊恼妄图，忧苦身心。便遭浊辱，流离存亡。常沉苦海，永失实道。实常之道，悟者自得。得悟道者，常平静矣。

即是《平静经》全篇的原文，共计三百九十二字，此中所谓的空、六欲、三毒、苦海等名辞，都是佛家的术语，我们假设借用禅宗五祖的语意为它做评判，即可以说：“后世依此修行，亦能够进道矣。”

——《禅宗与道家》

上善若水，水善利万物而不争。

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