提 示
南師如是說
即可存眷
下边一个结论，那也是东方文化特殊的处所：
“神无方而易无体。”什么喊神？把宗教外套通盘剥光了，我们东方更高的宗教哲学是“神无方”。神是没有方位的、没有形象的，我们自己生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是没有方位，无所不在，也无所在的。
“易无体”，《易经》是没有固定的办法的。所以你用八八六十四卦来卜你的命运，说你的命欠好，你便难受。 谁喊你欠好的？命欠好本身能够革新呀！通了《易经》的事理之后，生命、命运通盘能够本身革新。但是若何革新呢？很简单，一德二命三风水四积阴功五读书。人定能够胜天，命运是靠本身的，所以说，“神无方，而易无体”。那是孔子研究《易经》的心得陈述。
我们各人学《易经》，先要把《系辞》上下传弄通了才能够，不然一学《易经》八八六十四卦，你便着《易经》的“道”了，借用佛家的一句话，你就着相啦！一脸的卦气像神经病一样，那就欠好看了。我们看京戏，诸葛亮出来是八卦袍、鹅毛扇；姜维是诸葛亮的门徒，脸上也有一个太极图，也是八卦袍、太极图、鹅毛扇……可见八卦、太极图都是代表伶俐的，人家一看就晓得是有伶俐的高人。但也有脸上画半个太极图的，那就阐了然他是假伶俐、狗头军师。在京戏中，羽扇纶巾就是伶俐的象征。
“神无方而易无体。”易以什么为体呢？易以用为体。体在哪里看到？体在用上看到。无用就无体，体自己看不到它的功用，只要在用上才气看到它的功用。所以说“神无方而易无体”。我们领会了那个，再看西方哲学，出格是宗教哲学，就已经低了一级啦！不外我们本身没有奉献，光拿老祖宗来夸耀，那是过往的成就，那是老祖宗的，不是我们的。我们交了白卷，只要对不起老祖宗，我们做后代子孙的应该查抄才是。
——《易经系传别讲》
“故神无方而易无体”。那个神不是宗教的神，是中国文化的神。我们的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的看念，对天人合一的阿谁工具喊做神，西方哲学称做宇宙万物的“本体”， 亦是功用。神无方的方，古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。 “神无方”就是宇宙生命主宰的功用无所在，也无所不在。同《易经》改变法例一样，周流不拘，其实不在某一点上，研究《易经》最重要的是在此。根本上如乾卦“一爻初动”，那动从哪里来？谜底是“神无方”。“而易无体”， 所谓本体，是个笼统名词，是无体之体，无为之为；所谓“道”，也是一个笼统的代名词，没有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法例。试看宇宙的工具，改变无限，气象的揣测经常禁绝，因为“神无方而易无体”，气象突变的处所拿禁绝。那么我们研究《易经》的学问，假设说《易经》必然是讲某一范畴的，那就犯了逻辑的错误，因为它大白告诉了我们“神无方而易无体”。 《易经》的学问是改变无限，说《易经》是艺术也能够，是科学也能够，是哲学也能够，因为“易无体”，不呆板，任何一个名称都能够。但是“神无方而易无体”那两句话，也是中国宗教哲学的顶点。我们假设研究西方文化，希腊的哲学思惟，西方的宗教哲学思惟，把西方的工具都研究完了，回过甚来再看本身，就发现本身老祖宗的文化最伟大。
——《易经杂说》
展开全文
下边一个结论，那也是东方文化特殊的处所：
“神无方而易无体。”什么喊神？把宗教外套通盘剥光了，我们东方更高的宗教哲学是“神无方”。神是没有方位的、没有形象的，我们自己生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是没有方位，无所不在，也无所在的。
“易无体”，《易经》是没有固定的办法的。所以你用八八六十四卦来卜你的命运，说你的命欠好，你便难受。 谁喊你欠好的？命欠好本身能够革新呀！通了《易经》的事理之后，生命、命运通盘能够本身革新。但是若何革新呢？很简单，一德二命三风水四积阴功五读书。人定能够胜天，命运是靠本身的，所以说，“神无方，而易无体”。那是孔子研究《易经》的心得陈述。
我们各人学《易经》，先要把《系辞》上下传弄通了才能够，不然一学《易经》八八六十四卦，你便着《易经》的“道”了，借用佛家的一句话，你就着相啦！一脸的卦气像神经病一样，那就欠好看了。我们看京戏，诸葛亮出来是八卦袍、鹅毛扇；姜维是诸葛亮的门徒，脸上也有一个太极图，也是八卦袍、太极图、鹅毛扇……可见八卦、太极图都是代表伶俐的，人家一看就晓得是有伶俐的高人。但也有脸上画半个太极图的，那就阐了然他是假伶俐、狗头军师。在京戏中，羽扇纶巾就是伶俐的象征。
“神无方而易无体。”易以什么为体呢？易以用为体。体在哪里看到？体在用上看到。无用就无体，体自己看不到它的功用，只要在用上才气看到它的功用。所以说“神无方而易无体”。我们领会了那个，再看西方哲学，出格是宗教哲学，就已经低了一级啦！不外我们本身没有奉献，光拿老祖宗来夸耀，那是过往的成就，那是老祖宗的，不是我们的。我们交了白卷，只要对不起老祖宗，我们做后代子孙的应该查抄才是。
——《易经系传别讲》
“故神无方而易无体”。那个神不是宗教的神，是中国文化的神。我们的原始文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的看念，对天人合一的阿谁工具喊做神，西方哲学称做宇宙万物的“本体”， 亦是功用。神无方的方，古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。 “神无方”就是宇宙生命主宰的功用无所在，也无所不在。同《易经》改变法例一样，周流不拘，其实不在某一点上，研究《易经》最重要的是在此。根本上如乾卦“一爻初动”，那动从哪里来？谜底是“神无方”。“而易无体”， 所谓本体，是个笼统名词，是无体之体，无为之为；所谓“道”，也是一个笼统的代名词，没有固定的，不拘的。不固定不拘，就是宇宙的法例。试看宇宙的工具，改变无限，气象的揣测经常禁绝，因为“神无方而易无体”，气象突变的处所拿禁绝。那么我们研究《易经》的学问，假设说《易经》必然是讲某一范畴的，那就犯了逻辑的错误，因为它大白告诉了我们“神无方而易无体”。 《易经》的学问是改变无限，说《易经》是艺术也能够，是科学也能够，是哲学也能够，因为“易无体”，不呆板，任何一个名称都能够。但是“神无方而易无体”那两句话，也是中国宗教哲学的顶点。我们假设研究西方文化，希腊的哲学思惟，西方的宗教哲学思惟，把西方的工具都研究完了，回过甚来再看本身，就发现本身老祖宗的文化最伟大。
——《易经杂说》
南怀瑾先生：道家学术与传统节日、文学诗歌
南怀瑾先生：中国报酬什么特殊重视诗歌？
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
新浪微博：南師如是說
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
新浪微博：南師如是說