来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
01
人道原来具有多疑的种性，各人要把多疑熟悉清晰。
“疑者，谓于师，于法，于学，于诲，及于证中，生惑生疑。”五盖中第五是疑盖，对教师，对所学的法，对所学的教理，对教师的训诲，甚至关于本身修证到的境域，认不清，而生出迷惘。有良多人修行，已经到达了某个水平，因伶俐不敷，就有思疑，以致修证的境域反而变坏了，像如许的人有良多。
“由心如是怀迷惘故，不克不及趣进勇猛便利正断沉寂。”
因为那种种的思疑，就不克不及得到勇猛便利，由邪道断除懊恼，而得到沉寂。譬如下战书你们听《参禅日志》的那位老太太的日志，她一小我在那里摸索、朝上进步，良多处所是她本身修到阿谁境域的。固然她写日志陈述来问我，但问答往返要二十天。回答未收到，她本身都能信得过，又进一步了，因为她没有迷惘。即便有疑时，她本身都可以解答，她的难能宝贵就在那里。
又譬如你们在那里学的，天天围着我，教师长、教师短的，可是都没有用，因为我告诉各人的，各人口头上说是，事实上听都没有听进往，都是在自说自话。然后今天来问的也是那个问题，明天来问的也是那个问题，出往三四年以后又来问的，仍是那个问题，毫无伶俐。出格各人同窗傍边，虽然学佛良多年，包罗落发的，关于教理的研究，一点影子都没有。可能只把五蕴、六根、六尘、十二人缘、十八界等名词记住罢了，其他一无是处，因为无智，没有伶俐。
那是讲到疑盖，像各人如今初学打坐，问题包罗腿麻、坐几时间，等等，但关于心理心理的改变，底子茫然不知。换句话说，关于佛学佛法的教理一无所知，实喊做盲修瞎炼，浪费本身的生命时间，那都属于疑盖之中。
“又于往来今，及苦等谛，生惑生疑，心怀二分，迷之不了，踌躇猜度。”本身关于修行多疑，你们都念过《金刚经》嘛！后面的赞语——“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解实空，般若味重重，四句融通，福德叹无限”——断疑生信才气进般若，才气证得般若智。
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我经常说释教徒、释教界，包罗七寡门生，多疑的人太多了。佛法成立在“三世因果，六道轮回”的根底上，学佛信佛的人，平心而论，本身相信三世因果、六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。假设你说相信，自觉信是没有用的，那个里头没有弄清晰的话，说信佛，那是自欺又欺人。所有三躲十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的便利圣境域，根底就是成立在三世因果、六道轮回上。
良多年前，一位很有名的大法师，在一次寺庙中出了问题时，他公开演讲说：“居士怕因果，因果怕僧人，僧人怕居士”，好几百人都听到了。有人回来告诉我，令我不堪感慨，那位法师当然是有感而发，但他说的也是实话。
初学佛的人牵强还信因果，但是关于因果是自觉的迷信，实正的因果，自己都在遭遇，但是本身没有看清晰，还自称学佛，不要自欺了。其他的各类宗教徒，实信因果或实信天主吗？纷歧定，大都是在那里自欺。
佛法是要从明理修起，那个事理是说，一切寡生一生下来，就是阿赖耶识带来的善、恶、无记业报等种性，因无自知之明，就对一切的事都起迷惘。所以如今青年讲反动革命，推翻一切传统，没有什么稀奇，人道原来具有多疑的种性，各人要把自性里头的多疑熟悉清晰。
佛告诉我们第二种思疑，就是人不克不及起善法的自信心，为什么人生有那么多苦？有钱是有钱的苦，有地位是有地位的苦，竞选也有苦，是名利双收的苦，只是每人的苦差别罢了。那些都是多生累劫因果关系，可是大都的人都不懂。各人关于“往来今”，过往如今将来三世因果，所发作四谛的事理不清晰，产生思疑，也不相信。
学问好、佛学好的学者之中，有些巨匠，例如某巨匠都不相信因果，固然般若唯识理论讲得比谁都高明。在他临末时，告诉他的学生们：“生平所学，到那里一无用途，你们仍是好好念佛吧。”要光临末才晓得，才要门生们念佛修行，我们听了不堪感慨。光研究佛学，学问再好有什么用？那是对往来今苦等谛之理，“生惑生疑”，底子没有坚信不移，并没有实信。
一般信佛的人，关于三世因果、六道轮回，能够证得菩提，能够得定，能够证果那些事，诚恳讲，学理能够虽然讲，心里头优柔寡断，没有实正地参透起信。成果是什么也搞不清晰，都在“踌躇猜度”中，那是一盖。学佛修定的人，为什么不克不及得定？因为被那五盖盖住了，疑盖最凶猛。
——《瑜伽师地论·声闻地讲录》
02
把事理彻底领会了来学佛，才是一个实正学佛的人。
“尔时”，那时候，就是当问话的时候，须菩提听了那个典范的感触感染，听了佛说般若成就秘诀的感触感染。“深解义趣”，期看各人特殊重视那四个字，各人念经时，很随便随便把它念过往，深解义趣是深深地，很深入天文解到了。所谓理解到是我们如今讲的话，就是实正地悟到了阿谁道。
后世禅宗门下，把它分红两个阶段，一个喊解悟，一个喊证悟。解悟就是知见上的，所知所见抵达了，但是那不是通俗的学术思惟所说的理解，而是那个身心立即感触感染到有一种脱落感，脱滞感，那就是解悟的一种境域。所以他说深解义趣，深深地得到解悟，不谈证悟。
“义”就是解悟到佛法修证登峰造极的事理，义也就是义理，义在古文就代表理，更高的事理。“趣”并非兴致的趣，而是趋势的趋，就是向阿谁标的目的，到阿谁趋势目标的路上。佛经上经常看到那个“趣”字，趋势，已经抵达那个境域，已经进进了那种情状。深解义趣是一件事实，不是文学上浮泛的赞颂名词。须菩提深解义趣以后哭了，他为什么哭呢?人往往喜极而抽泣，兴奋到了顶点，会痛哭流涕。人所逃求的，始末没有逃求到的，突然逃求到了，会哭起来；那个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。
学佛修道的人，在本身自性沉寂面快要现前的时候，天然会涕泪悲抽泣，那是天然的现象，不然就是一个疯子了。
当那小我性天然的沉寂面，所谓天性，原来的面目闪现的时候，本身有无比的欢喜，但是找不到欢喜的陈迹，天然会哭起来。而你问他哭什么，他其实不悲伤，而是天然的，本性的流露。等于说，本身失掉的工具突然找到了，阿谁时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，而是天然涕泪悲抽泣的感触感染。
“自信心沉寂，即生实相。”那八个字是那一品重点的中心，万万记住。也就是我们后世寡生，要想成佛的必经之路，需要的秘诀。达不到那个水平，与成佛的间隔还很大，只能说你刚起头在学，一点影子都没有。到达了那八个字的水平，也能够说你进进了般若之门，成立学佛的根底了。
自信心沉寂有两种意义，一种是专讲小我的崇奉，因为实正的崇奉并非迷信。为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把事理彻底领会了来学佛，才是一个实正学佛的人。假定说佛学的理不透，自觉的往崇奉，自觉的往礼拜，那不克不及说他是不信；不外，严厉的说，还属于自觉迷信的阶段。实正佛法的正信，是要到达深解义趣那四个字；先懂得理论以后，再由那个理论著手修持。所以说，一个实正学佛的人，必需要深解义趣，那个自信心才是绝对的正信，那一个秘诀，才是实正的佛法，才是宇宙中一切寡生，自求解脱成佛之路。
所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切寡生皆是佛，心便是佛，我们都有心，所以一切寡生都是佛。只是我们找不到本身，不明我们本身的心，不克不及本身见到本身的天性，因而隔了一层，蒙住了，酿成凡夫。
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要本身的心性见到了，清晰了，此心就无比的沉寂。佛的一切典范，戒、定、慧，一切修法，不论是显教的行看、参禅、念佛或是密宗的看想、念咒子各类修法，都是使你最初到达沉寂心。沉寂有水平的差别，所以有菩萨阶级地位的差别，修学水平深浅的差别，也就是领会自心的区别水平差别。
说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，那个自信心懊恼，就是绝对的凡夫。无懊恼，无妄图，就是自信心沉寂，天然到达沉寂的事实；立即能够见到形而上的天性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见那个。
所以说要想明心见性，必需先要做到自信心沉寂，可以生出实相。看了那个经文，晓得须菩提大白地告诉了我们，因为他本身领会，才气说出那个事理，让他人以及未来的人，听到佛说那个事理，自信心沉寂，能生实相。
——《金刚经说什么》
科技无恋人有情。
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找回最后的本身。