南怀瑾先生：实正佛法只要一个，就是净心

来源 | 南怀瑾东方讲堂

编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）

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要在那个处所懂了，才懂了大乘佛法

在中国文化中，成道之人就能够称为大圣。法王也是佛，为法中之王，于法安适。也能够称佛是空王，等于中国称孔子为素王。法王是群众所皈依。心要绝对清洁了，佛境域就现前。你说本身的心很沉寂了，祈求能见到佛，只此一念，你的心已经不清洁了。净土秘诀也就是那个净。

我们修持实做到持心于净， 做到一念不生时，不是压制，不是牵强，既不思恶也不思善，此心本净，既不看有也不看无，也不看空。到了如许的净心来看佛，无处不让你欢欣，世尊就在你面前，面前都太远了，应该说佛就在你心中，净心就是佛。懂了那个，才晓得佛永久具神通的才能，不是一切外道所共有的。

心外求法喊外道，即便你是学佛的，你在净心上面动了一念，另求一个效果，求一个法，不是增就是减。 你想空掉的一念，就是减法；你想见佛看光，那就是增法。不增不减、不垢不净、不生不灭才是净心。

假使做不到净心，就与佛境域不响应。不管是增是减，是垢是净，是生是灭，都是心外求法，就不合错误了。所以 实正佛法只要一个，就是净心，也就是净土。再进一步，连那一个名称都没有了，有一个心，有一个沉寂，有一个净土，有一个沉寂境域现前，都不是了。 要在那个处所懂了，才懂了大乘佛法。

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如许才是实正的心净，各人要掌握到

“如是！宝积！菩萨随其曲心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有便利；随其便利，则成就寡生；随成就寡生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则伶俐净；随伶俐净，则其心净；随其心净，则一切好事净。”

那一路连下来，就是净土秘诀，学佛做时间的法式就在那里了。 佛说第一步是曲心，不走谄曲心。因为实正修曲心才气发行，发什么行？发心行愿，实能修行。然后渐渐就得到了深心，修持伶俐好事心愈来愈深。得到了深心，你的妄念意识天然得到调伏沉寂，你打坐时妄念降伏不了，因为没有得深心。

佛在《金刚经》中说“应如是降伏其心”，照《维摩诘经》的事理来说，要曲心、发行、深心天然能调伏妄心。调伏了妄心，你才做到言行一致，说得到就做得到，做得到的当然说得出来。因为做到“如说行”，才有资格回向一切寡生。能回向，你的伶俐才气便利度人，成就寡生。能成就寡生，你的佛土就是净土了。

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你的佛土沉寂了，天然启齿所说一切都是净法。因为说的是净法，天然伶俐沉寂。因为伶俐沉寂，你心就沉寂，就是净土了，唯心净土，也用不着往生哪一个净土了。到了心就是净土时，则一切好事持重沉寂。佛在那里说得清清晰楚，修行的办法就在那里了。

“是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

随意你修哪一种净土，西方极乐净土也好，东方药师琉璃光净土也好，上方香积净土也好，北方不空如来净土也好，南方宝生如来净土等等，要重视重点的那四句话： “若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”你心不沉寂，念佛念法念僧只能算暂时种一点点善根罢了！

什么是心？那问题大了，不是各人如今用的知觉觉得第六意识的妄图心，而是 包罗身心表里、心物一元的全体实心。至于怎么净，要先从妄念起头沉寂，渐渐地使意识净，然后是身净，然后进进到身心表里、心物一元完全的沉寂。如许才是实正的心净，实正的净土，实正的佛法，各人要掌握到。

——《维摩诘的花雨满天》

愿我走过的痛苦你没必要履历，

愿我已有的幸福你触手可及。

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