来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
原有与生命俱来的“欲”的问题，它事实是恶或非恶呢?我们能够说：“欲”并不是满是恶的。但“欲”很可能为恶的前驱，那是毫无疑问的。
佛说狭义的“爱欲”为存亡业力的底子，也就是教人认清“爱欲”，实为无私所生的过患，而须防患于未然。《曲礼》所谓“欲不成从”，也正同此意。亚当和夏娃在“伊甸园”中的一幕，何尝又非此意。
至于再把“欲”回纳到男女之间狭义的“爱欲”范畴，并且认为“欲”就是功责，那是宗教性绝对道德的看念。宋明理学家也袭用了那严厉的面，例如墨熹所说“世人无如人欲险，几人到此误生平。”就是由那严厉人格的看点而动身的。
至若《论语》中记载孔子所说的：“子欲仁，斯仁至矣。”那是以“欲”做为动词的说法，也能够说：那是广义的“欲”，所以佛“欲”度尽寡生，使之离苦得乐， 此“欲”已经化除“私欲”与“爱欲”而成为伟大的愿力。
人们若能扫荡“私欲”、“爱欲”的胸襟，不被物欲所拘累，而擅长改变“物欲”，为人类成立个持重、美善的世界，则与释迦慈善度世的愿力，孔子所谓“子欲仁，斯仁至矣”的仁欲，并没有二致。所以有人说：“欲非恶”。我想，应做如是看。
——《新旧教导的变与惑》
在一天的生命过程中，可以数得清、记得完全颠末的，有几思惟、乱想、妄想？至于此中所起浮生灭的各类大大小小的情感，就更不消说了。
谁能把此心思路，清平静静、平安然安地时常摆在一个清明、沉寂、宁静的境域中呢？恐怕是绝对做不到的吧。谜底是可以做到的。问题是人们不晓得本身怎么来“知行”。
所以我常说，英雄能够征服全国，而不克不及征服本身。圣人之道，起首要征服本身，不想征服全国，征服全国易，征服本身难。降伏本身的心思而返回平静，初步能做到如老子所说的“专气至柔，能婴儿乎”才气渐渐到达“知行”而进进“明德”的境地。
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——《本来大学微言》
人要到“无欲”则刚，譬如说，那小我实好!实了不得!就是一点弊端，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不得就酿成起不了。你说那小我道德样样都好，就是有一个弊端爱读书，碰着懂到手段的人就操纵他了，什么都反面他谈，专谈书，他就入彀了。
汗青上有些人，“天子不克不及臣，诸侯不克不及友。”请他出来仕进，他不干;任何势力撮合他，理都不睬。但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”，管你什么人，都要食瘪、投降。有人认为你是全国第一人，你不出来，奈全国苍生何?那时候你想想，觉得还不错，无妨出来试一试。功名富贵什么都能够不要，就怕“礼贤下士”。只要以礼下人，任何英雄都难免来进彀中。不外要有道德做布景，假设没有道德的根底，仅是如许乱花，礼也是一把刀，有时要把本身杀掉的，那要特殊重视!
所以实正顽强的人是没有欲看的，无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。 上联是佛家的思惟，下联是儒家的思惟：“有求皆苦，无欲则刚。”假设你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀!所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才实能刚正，才能够做顶天登时的人。
——《论语别裁》
“低廉甜头复礼”的那个“克”字，就是克伏下往，含有心理的争斗意思。譬如我看到他那条领带标致，想往把它拿过来，但理智立即就来了：“我为什么如许无聊？有如许下贱的思惟！”那就是克，就是心理上起了争斗的现象。在庄子的看念中喊做“心兵”，心里在用兵，所谓天理与人欲之争，以现代语汇来说，是豪情与理性的争斗，我们一天到晚都在那种矛盾之中。
我们低廉甜头，要怎么征服呢？《书经》里两句话： “惟狂克念做圣，惟圣妄念成狂。”那个“狂”统一般人所认为的狂差别。照佛家和道家的阐明，通俗一般的“凡夫”就是狂。假设普通的人，能把念头克伏下往，就是圣人的境域。换过来，一小我纵容本身的思惟、豪情、看念，就酿成通俗人。那是《书经》的文化，比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继续传统文化，就是那里来的。
“克念做圣”那个“克”字，我们能够领会了，就是孔子说的“低廉甜头”。征服本身的妄念、情欲、险恶的思惟、误差的看念，而完全走上正思。
——《论语别裁》
在那里，我们再借用禅宗一首偈语来说个大白。一生严厉教化子弟的临济巨匠，在他临末前，还写了一首偈语，特殊垂示门生们要严谨修行，不成懒惰。他说：
沿流不行问若何？实照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
那首偈子的文字意思是如何说呢？第一句，“沿流不行问若何”？是说：我们人的思惟、欲看、情感、意识等等，由生到死，每一天，每时、每秒，所有那些心思，好像一股流滚滚大水，滚滚不停，对境动心，或起心造境，连绵不竭地活动，永久无法使其停行，自问、问你，怎么办才气得行啊？
第二句，“实照无边说似他”。但 你要本身反省，熟悉本身生成自性原来就有一个“能知”之性的感化存在。你要本身提起阿谁“知性”，如无边际的照妖镜一样，本身来看住、管住那些妄图和妄情。
好像本身必定视线，对镜照面，不断照，不摆荡地照，渐渐就看不见镜子里的面上幻影了。镜子平静了！空灵了！假设如许用功反省反照，那即可以说很像接近“他”了！“他”是谁？牵强说，“他”是道啊！即是即便是如许，还只能说似乎“似他”，但并不是是事实的大道。
第三句，“离相离名人不禀”。那是说，人的生命自性事实的道体，是离一切现象的名和相的。但是人们始末本身不大白，本身不睬解，也就不清晰。它也不是永久天禀在你身上。因为些身长短是虚空啊！
第四句，“吹毛用了急须磨”。吹毛，是古代描述尖利的宝剑，只要把毛发对着剑峰，一吹就断，它太尖利了。那是描述人们的伶俐智虑，不管你有多么尖利，多么灵敏能干，假设不克不及随时回转反省自修而还回平静，包你很快完蛋，并且此心被习气所污染，就如滚滚扭转的车轮，不断不回，出错不胜了。所以说，就算你伶俐伶俐得像一把吹毛宝剑一样，也必需再磨砺清洁啊！
临济巨匠到底是禅宗五宗的开山之祖，他那一首偈子，我是赏识钦佩之极，它把性理涵养和文字，悄悄易易地联合在一路，决非一般诗人所及。如今，我们借用他来阐明“知行”的学问涵养境域，应该是比力大白了。
——《本来大学微言》
欲看充溢的时代，何往何从？
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找回最后的本身。