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我们所谓的摄生学，在它的定名和内容的看念上，却不尽然同于如今的卫生学，所谓卫生，仍是消极的抗拒，摄生，才是积极的培本。出格如今的心理学，是根据从死人身体上的剖解，和动物心理的研究而来，因而，它的流弊所及，用在对人体生命的医学看点上，与医事的涵养上，对待一小我，也如看待一个动物一样，甚之，把他看成一个唯物机械的死人一样，那恰是因为在医药学的自己上，欠缺哲学理论涵养的成果。
——《禅宗与道家》
说到摄生，还有一件事告诉各人，《黄帝内经》有个次要的看念，与道家讲的不异，生命重要的是摄生，调养，不是卫生。西方文化讲卫生，是消极的。卫是庇护，防备。摄生是积极的，把现有的生命再加培育提拔，本身来培育提拔。
——《小言黄帝内经与生命科学》
“盖闻善摄生者”，“摄生”那个名称要重视，那是老子更先提出来的一个事理。什么喊“摄生”？我经常讲那有两方面的看念。我国近代翻译西方过来的一个名词喊做“卫生”，意思是庇护那个生命。庇护生命似乎是消极一点，只是防备罢了；道家则讲“摄生”，“摄生”应该比“卫生”好，是有积极意义的。但是老子的事理远不行摄生，更要“摄生”，“摄”字是本身掌握住，那就不行摄生了。所以，成仙成佛完全操之在我，本身能够做主。那个“摄生”的名词，就是阐明修道的人，掌握得住本身的生命，也做得了主。
——《老子他说（续集）》
战国期间，庄子、孟子等人，多几少，都遭到“方士”养神、养气等学说的影响，出格以庄子为更甚，庄子所有学说的哲学根底，几乎完全因为那种精神而动身，如今回纳内七篇中，有关摄生学与神人的学说，举例以做阐明：
关于养神、养气的原则，他在《逍远游》中说：“若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无限者，彼且恶乎待哉！”那与孟子的养浩然之气，曲养而无害的看念，确有南腔北调，殊途同回之妙。他在《摄生主》中，又说：”缘督（督脉）认为经，能够保身，能够全生，能够养亲，能够尽年。”同于“方士”修炼精气而成内丹的办法与看念，完全一致。他在《人世世》中，借用孔子与颜回的对话做寓言，又提出养心的心斋办法与原则，如说：“回曰：敢问心斋？仲尼曰：一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听行于耳。心行于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。可谓虚乎？夫子曰：尽矣，吾语若。若能进游其樊，而无感其名，进则喊，不进则行，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为六合难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以蒙昧知者也。瞻彼阕者，虚室生白，不祥行行。夫且不行，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲、几遽之所行末，而况散焉者乎！”《庄子》那一节的心斋论，是与他“坐忘论”的办法与原则互通，与“缘督认为经”等养气之论，又是另一面目标办法。……
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《庄子》的全书与《老子》一样，它的大旨，在于到达人生的更高境域，完成一小我生的更高目标，老子的摄生，庄子的摄生，种种理论与办法，都只是摄养的过程，并不是更高的目标；他的更高目标与最末的境域，是完成超世间，超物累的神人、实人、至人的原则。
——《禅宗与道家》
学生已：请问教师，能否给我们讲讲摄生之道。南师：我不摄生。忘掉身体，忘掉本身，以至忘记了寿命长短，忘记时间、空间。你越是搞身体，期看它长命，越蹩脚了。我告诉你的是实话，是原则。那个原则里头又包罗了良多办法，本身要懂得医理等等。
——《闲谈中国文化》
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