来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
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启齿神情散，意动火工冷
为什么闭嘴巴重要？修道人都晓得的一句话： “启齿神情散，意动火工冷。”一小我爱说话，经常用嘴巴，必然会短寿...
事实上并非因为口开了，而是 精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很凶猛，也就是启齿神情散的事理。
所以修道第一要“闭塞其兑”，所有启齿的处所都要封锁，不向外漏。 “意动火工冷”是讲意志凝定的境域。佛家要做到无念专一，意一动喊做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”，就是道家所讲的“凝思”。定是讲法例，凝是讲境象；道家那个凝聚的“凝”，比佛家讲的“定”还确实一点。
——《我说参同契》
“兑为泽”是水，代表海洋，在人体是嘴巴，是有破绽出缺口的处所。 老子说打坐修道的时候，嘴巴闭起来，不要讲话。人身上不行一个缺口，共有九个缺口、破绽，所以全身都要把它缜密封闭起来，就是不要漏气的意思。
道家有两句话，“启齿神情散，意动火工冷”，一个道家的修行人，常缄默寡言，因为他要守旧元气！“塞其兑”，现实上“兑”也其实不完全指身上启齿处，也指心理上的渗漏。不论是心理或心理渗漏，都要把它圆满起来，眼睛耳朵都要全数封锁起来。
——《老子他说初续合集》
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为什么成大事者话不多？
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夫人不言，言必有中。
——《论语》
那里的“夫人”不是太太，“夫”是起语的语助词，话还没有说出来，先发的声音。孔子认为闵子骞“訚訚如也”，通俗老诚恳实，不大说话的，但是此次他为了国度的利益，群众的利益，他说话了，并且，说得很有意义，很对!他一说话，就掌握住重点。那是赞扬闵子骞。
但是，我们不要仅看做是孔子赞扬闵子骞的话，而把“夫人不言，言必有中”那八个字随便放过，那也是我们要学的， 当处大事的时候，不要乱说，要说就“言必有中”，像射箭打靶一样，一箭出往就中红心，说到要点上往...
汗青上称有成就的人“缄默寡言”，就是一小我“俭”德的描写。成大事的人很少说话，讲出来一两句话，扼要简单，处理了一切问题。既不冷静，话又多的人，那就免谈成什么大事了。
——《论语别裁》
“吉人之辞寡”。但凡大英雄大俊杰，成大功的人都不会乱说话的，一个共通的特征，都是“缄默寡言”四个字。话多的人，唧唧喳喳的人，不管他的命多好，也已经被他唧喳完啦！
所以胜利的人必然是缄默寡言的，很少讲话，要讲话必然简单了然，就是“吉人之辞寡”。“躁人之辞多”，粗躁的人话就多啦！经常听他唧唧喳喳半天，不晓得他到底说的是什么，永久没有中心思惟。
——《易经系传别讲》
涵养、治理多灾！但是那个涵养、治理，对你事业的前途有没有影响？十分大的影响！所以， 我经常告诉那些指导、做企业的，四个字——缄默寡言——不要随便起火，以至言语还要简短，没有废话，甚至涵养到“喜怒不形于色”，下面摸不清晰你了，你就差不多了。
你做了老板以后，你的一举一动，你的习惯，你今天晚上到哪里卡拉OK，唱了几首歌，碰了几个女孩子，做了些什么，你不要认为他人不晓得，今天的社会上都晓得你。《大学》告诉你涵养的事理，“十目所视，十手所指”，良多眼睛看到你，良多人要求你、责备你。出格你做了老板，声看高了，事业大了，你认为能够了不得啊？你比一般人更求助紧急！
——《闲谈中国文化》
口业为何？爱说话即口业。前人云：病从口进，祸从口出。故寡言少过，古之大俊杰之士，多缄默寡言，吾人应少说话。一日中有用之话仅十之一二，无用之话十之八九。需要时前人常禁语。
——《习禅录影》
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那首诗打了老子耳光
他也只能充耳不闻，哈哈一笑
知者不言，言者不知。
——《道德经》
老子说修道的人第一要不多说话，要含默不言。关于说话的事理，根据汗青的记载，良多胜利的人物，多为“缄默寡言”型。
但是缄默寡言的人，不是完全不说话，而是少话；一说话就是中心点，很扼要又中肯，那是胜利人物的一个特征。至于修道的人，多半完全不说话；所以老子告诉我们涵养的办法，要“塞其兑”，就是不说话。
——《老子他说初续合集》
老子的著做只要五千字，然后世研究老子的著做，可能有几万万字，倘使老子今日犹在，看了那些后代们洋洋洒洒的高文，说不定他白叟家一生下地来就白了的胡须，要笑得变黑了。当然包罗如今我的《他说》。
可是唐朝闻名的大诗人白居易，曾经写了一首七言绝句，严厉地责备老子，并且用老子的手打老子的嘴巴。他用二十八个字责备道：
言者不如知者默，此语吾闻于老君；
若道老君是知者，缘何自著五千文？
老子《道德经》中说，有伶俐的人，肯定是缄默寡言的。像我如今又讲说关于老子的书，没必要问，也晓得是绝对没有学问、没有伶俐的乱吹。
“言者不如知者默”，那话意是老子本身说的。白居易说，老子既然如斯说，那他自己天然是伶俐很高了，可是他为什么本身仍是写了那么多个字呢? 世界上打老子耳光，打得更好的，是白居易那首诗，纵然老子其时尚在，亲耳亲见，也只当充耳不闻，哈哈一笑，无所辩驳了。
——《老子他说初续合集》
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说所当说，说过便休
不成多说，不成不说
多言数穷，不如守中。
——《道德经》
“才有长短，纷然失心。”只要中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，天然能够不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。那即是“多言数穷，不如守中”的关键。
但也有认为老子那两句话，是洁身自好、与世无争的教条，所谓“长短只为多启齿，懊恼皆因强出头”。出格是后世修炼仙人丹道学派的道家们，认为 说话是最伤元气的行为，并且是促使短寿，形成欠好命运的更大原因。
所谓“数穷”即是气数欠佳、命运坎坷的表达。因而修道之士，便有“启齿神情散，意动火工冷”的严厉训诫了。那种说法，能否绝对合理，姑且引用古体文的“其然乎，其否则乎”两句话来做结论，由各人自往根究取决了。
假设转进一层，领会到“橐籥”与风箱的感化，那么， 即可大白老子所说的“多言数穷，不如守中”的话，其实不完满是教人不成启齿说话。只是说所当说的，说过便休，不立涯岸。不成多说，不成不说。即是言满全国无口过，才是守中的事理，才与后文老子所说“善言无瑕谪”的意旨相符。不然，老子又何须多言自著五千文呢!
譬如风箱，在当用的时候，便煽动成风，助人成事。如不得当时，不需要的时候，便悠然行息，默然无事。倘使如“灌夫骂座，祢衡击鼓”，说来无补于事，那便有违“多言数穷，不如守中”的明训了。
——《老子他说初续合集》
人有三个根本错误不克不及犯。
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找回最后的本身。