提 示
南師如是說
即可存眷
你看宇宙万物，譬如我们食的生果、稻子、麦子、花木，是个静态的生长。静态是生命功用的一个形态。
换句话说，能源从哪里来的？是从静态来的，从空来的。所以我们在妈妈肚子里十个月的生命，是静态的。
为什么我们白日忙碌，到夜里要睡觉呢？因为需要静态。脑筋不歇息不可的。……
那个原理中国几千年前有小我，讲得最清晰，就是道家的老子。……老子说：万物芸芸，各回其根。回根曰静，静曰复命。
老子那个意思是说，六合万物的生命，“芸芸”表达大地上的草木十分多，数不清，用来例如万物。草木的生命力在根根上。为什么生长那么快那么多？因为根根吸收了六合间正的力量。根是什么？是万物生命的来源。回回根才是静，能静才回回生命。那是讲静态的重要。
可是人的生命忘记了那个静，反而尽量用动态往消耗本身，等于世界上人类拼命消耗能源，早一点消耗完，就灭亡了。
所以今天讲到生命的来源，连结安康长命，以至想安康长命，必需要学静。
——《南怀瑾与彼得.圣吉》
假设要说默坐的姿势有几种？那么，它大约有96种之多。可是所有办法的共通目标，都是在求“静”。那么“静”即是道吗？不然，何以必需要求“静”呢？那是两个问题，同时，也是两个差别的看念，包罗三个要点，不成混为一谈。
（一）静与动，是两个对立的名词，那两个对立名词的看念，大而言之，是表达天然界物理现象中两种对立的形态，小而言之，它是指人生的活动与静行、动作与歇息的两种形态。道非动静，动与静，都是道的功用。道在一动一静之间，亦能够说便在动静之中。所以认为“静”即是道，那就大有问题。
（二）求“静”，那是摄生与修道的一定办法，也能够说是根本的办法。在摄生（包罗要求安康长命——长生不老）方面来说：一切生命功用的根源，都从“静”中生长，那是天然的功用。在天然界中，任何动物、动物、矿物的生长，都从“静”中充沛它生命的功用。出格是动物——一朵花、一粒谷子、麦子等等的种子，都在静态中生长，在动态中凋落。人的生命，经常需要与活动对等的即是歇息。睡眠，是人要歇息的一种惯性姿势，人生往复不停的生命动能，也都靠足够的歇息而得到日新又新的生气。
所以老子说：“夫物芸芸，各复回其根，回根曰静，是谓复命。”“静为躁君。”以及后来所出的道家《平静经》等事理，甚至曾子著《大学》，以“知行然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。”等等看念，都是看察天然的成果，效法天然的法例而做此说。以至，佛家的禅定（中国后期佛学，又译为静虑）也不破例。
（三）在精神形态而言，静是培育提拔接近于先天“伶俐”的温床。人类的常识，都从后生成命的本能，操纵伶俐，动脑筋而来。“伶俐”，是从“静”中的灵光一现而得。所以佛家戒、定、慧的三无漏学，也是以静虑——“禅定”为中心，然后到达“般若”伶俐的成就。
那么，用什么办法往求“静”呢？那是一个十分好笑的问题，而人们都是那样随便地问出来。“静”即是“静”，专心往求“静”，求“静”又加上办法，那岂不是愈来愈多一番骚动吗？若在禅宗来说，即可开门见山地答：“君心正在闹，且自休往。”如许说来，“求静”底子便错了，或者说：能够没必要求“静”啰！那也未必尽然。没必要陈义太高，但卑之而毋高论地说，一般人的心理和心理形态，经常习惯于动态；在心理方面，如意识、思惟、知觉、感情等，比如多头的瀑布、澎湃的江河。实有“无尽长江滚滚来”的趋向；在心理方面，血液的通行、神经的感触感染、气息的运行，每时每刻城市发作苦乐的觉受，出格在默坐的时候，假设身体早已暗藏有病根，它可能会发作酸、痛、冷、热、胀、麻、痒等觉得，比起不静的时候还要强烈。“树欲静而风不行”，心欲静而骚动愈多，所以一般初学默坐的人，往往发现本身的思虑营营，十分杂乱，以至，比起不默坐的时候，反而愈加烦燥、不安；因而愈加恐慌，认为本身不该该“默坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“默坐”会“走火进魔”。其实，那都是不明事理，本身头上安头，错加误会，构故意理上的暗影。
——《默坐修道与长生不老》
图为《默坐修道与长生不老》英文版
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你看宇宙万物，譬如我们食的生果、稻子、麦子、花木，是个静态的生长。静态是生命功用的一个形态。
换句话说，能源从哪里来的？是从静态来的，从空来的。所以我们在妈妈肚子里十个月的生命，是静态的。
为什么我们白日忙碌，到夜里要睡觉呢？因为需要静态。脑筋不歇息不可的。……
那个原理中国几千年前有小我，讲得最清晰，就是道家的老子。……老子说：万物芸芸，各回其根。回根曰静，静曰复命。
老子那个意思是说，六合万物的生命，“芸芸”表达大地上的草木十分多，数不清，用来例如万物。草木的生命力在根根上。为什么生长那么快那么多？因为根根吸收了六合间正的力量。根是什么？是万物生命的来源。回回根才是静，能静才回回生命。那是讲静态的重要。
可是人的生命忘记了那个静，反而尽量用动态往消耗本身，等于世界上人类拼命消耗能源，早一点消耗完，就灭亡了。
所以今天讲到生命的来源，连结安康长命，以至想安康长命，必需要学静。
——《南怀瑾与彼得.圣吉》
假设要说默坐的姿势有几种？那么，它大约有96种之多。可是所有办法的共通目标，都是在求“静”。那么“静”即是道吗？不然，何以必需要求“静”呢？那是两个问题，同时，也是两个差别的看念，包罗三个要点，不成混为一谈。
（一）静与动，是两个对立的名词，那两个对立名词的看念，大而言之，是表达天然界物理现象中两种对立的形态，小而言之，它是指人生的活动与静行、动作与歇息的两种形态。道非动静，动与静，都是道的功用。道在一动一静之间，亦能够说便在动静之中。所以认为“静”即是道，那就大有问题。
（二）求“静”，那是摄生与修道的一定办法，也能够说是根本的办法。在摄生（包罗要求安康长命——长生不老）方面来说：一切生命功用的根源，都从“静”中生长，那是天然的功用。在天然界中，任何动物、动物、矿物的生长，都从“静”中充沛它生命的功用。出格是动物——一朵花、一粒谷子、麦子等等的种子，都在静态中生长，在动态中凋落。人的生命，经常需要与活动对等的即是歇息。睡眠，是人要歇息的一种惯性姿势，人生往复不停的生命动能，也都靠足够的歇息而得到日新又新的生气。
所以老子说：“夫物芸芸，各复回其根，回根曰静，是谓复命。”“静为躁君。”以及后来所出的道家《平静经》等事理，甚至曾子著《大学》，以“知行然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。”等等看念，都是看察天然的成果，效法天然的法例而做此说。以至，佛家的禅定（中国后期佛学，又译为静虑）也不破例。
（三）在精神形态而言，静是培育提拔接近于先天“伶俐”的温床。人类的常识，都从后生成命的本能，操纵伶俐，动脑筋而来。“伶俐”，是从“静”中的灵光一现而得。所以佛家戒、定、慧的三无漏学，也是以静虑——“禅定”为中心，然后到达“般若”伶俐的成就。
那么，用什么办法往求“静”呢？那是一个十分好笑的问题，而人们都是那样随便地问出来。“静”即是“静”，专心往求“静”，求“静”又加上办法，那岂不是愈来愈多一番骚动吗？若在禅宗来说，即可开门见山地答：“君心正在闹，且自休往。”如许说来，“求静”底子便错了，或者说：能够没必要求“静”啰！那也未必尽然。没必要陈义太高，但卑之而毋高论地说，一般人的心理和心理形态，经常习惯于动态；在心理方面，如意识、思惟、知觉、感情等，比如多头的瀑布、澎湃的江河。实有“无尽长江滚滚来”的趋向；在心理方面，血液的通行、神经的感触感染、气息的运行，每时每刻城市发作苦乐的觉受，出格在默坐的时候，假设身体早已暗藏有病根，它可能会发作酸、痛、冷、热、胀、麻、痒等觉得，比起不静的时候还要强烈。“树欲静而风不行”，心欲静而骚动愈多，所以一般初学默坐的人，往往发现本身的思虑营营，十分杂乱，以至，比起不默坐的时候，反而愈加烦燥、不安；因而愈加恐慌，认为本身不该该“默坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“默坐”会“走火进魔”。其实，那都是不明事理，本身头上安头，错加误会，构故意理上的暗影。
——《默坐修道与长生不老》
图为《默坐修道与长生不老》英文版
1.南怀瑾先生为民族文化的继续发扬，煞费苦心、鞠躬尽瘁
2.南怀瑾先生对青年、对传统文化影响严重
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
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