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南師如是說
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我的著做一大堆，我实正写的一本书是《禅海蠡测》，你们看到过没有？…… 要实正领会南怀瑾，连一本《禅海蠡测》都没有看懂，还谈什么呢！所有的书都不算数，就是那一本。
——南怀瑾先生《答问青丁壮参禅者》
图为初版《禅海蠡测》封面封底
【按】以下摘自南怀瑾先生著做《禅海蠡测》，文中“白话参考”为“南师如是说”公家号自撰，仅供参考，欲深进理解，请研读原文。
达摩东至，契理契机，于言诠以外，教授心法，简捷提醒，深合中国民族文化特征。南朝至唐宋间，僧俗习禅宗者，遍于全国。禅师辈说法开示，脱节教义，用一机一境，或以富于兴趣之文学文句，指出空有实诠，触目皆是。因其时师僧，程度至高，多有博学名儒，披缁其间。 影响所及，举凡思惟、文学、艺术、建筑等，皆以具有出生避世神韵，富有禅意为高。
【白话参考】达摩祖师从印度来到中国，契合佛的正理正见，契合寡生的心计心情根器，在语言文字以外，教授心法，简捷提醒，深度合中国民族文化特征。南北朝到唐宋那段时间，落发、在家修习禅宗的人，广泛全国。禅师们说法开示，脱节教义教条的束缚，用某种机锋、某一境域，或用富有兴趣的文学手法，指出“空”“有”之间的实理；如许的情状其时是非常普及的。因为其时的禅师们，程度极高，良多本来是博学的名儒，后来落发为禅师。 禅宗的影响所到之处，例如思惟、文学、艺术、建筑等范畴，都以具有出生避世的神韵、富有禅意为高明。
历代名人，间接参禅，指不堪屈，出此进彼，于儒家开理学门庭，于道家启丹道各派。 佛法在中国之有禅宗，非但为释教之光，亦为东方文明大放异彩矣。……
【白话参考】历代名人，间接处置参禅活动，数不堪数，从禅门畅通领悟贯穿到儒道二家，在儒家开启了理学，在道家开启了丹道各派。 佛法在中国产生出禅宗，不单是释教的荣耀，也是整个东方文明所绽放出的奇异荣耀。
佛法重在行证，依诸教理，须经三大阿僧祇劫，远远岁月，停看兴悲！何期有此教外便利，使“不历僧祇获法身”。 娑婆寡生，得此心法要门，皆可见性而登时成佛，其开门见山如斯，其勋绩德业，诚欲赞而无辞焉！
【白话参考】佛法重在理论修证；但根据原始的释教教理，修行者必需颠末“三大阿僧祇劫”才气成佛，面临如斯漫长长远的岁月，修行者大多只能留步看看而无法哀痛！没想到竟有如许的便利，在典范教法之外别有教授，使人“没必要履历长远岁月而证得法身”。 娑婆世界的寡生，得到如许的心法要门，都能够明心见性而登时成佛。如斯开门见山，实是好事无量，令人欲赞无辞！
【按】以下摘自南怀瑾先生著作《定慧初修》。
如今为各人讲个禅宗故事，看看有没有人可以领略。
工作发作在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在那里，光景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”
其时有个禅师，本身认为已经大彻大悟。有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里往化缘，所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无”。大居士招待那位禅师，晓得他来化缘，就说：“好啊，大僧人，我问你，答得出来一切供养，答不出来，免谈。”僧人说好，你问吧。 居士就问：“古镜未磨时若何？”一个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有擦清洁前如何呢？僧人答：“黑如漆。”染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一片。居士又问：“古镜既磨后若何？”假使好好靡擦清洁了后如何？僧人答：“照天照地。”那下可好，大居士说：“不可，对不起，请出往，不供养你。”
没有错啊！依教理讲，那禅师如许答复，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后若何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅差别。
你们假设往化缘，碰着同样的情状，给人扫地出门，你服不平气啊？不平气。 那僧人当然不平气，再往修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，仍是那句老话：“古镜未磨时若何？”答：“此往汉阳不远。”再问：“古镜既磨后若何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲”。嘿！请承受供养。
那是什么事理？三年的历练事实没有白搭。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，实也到了相当水平，也有相当的功夫，但仍不可。照见五蕴皆空，便算了道吗？不合错误的，我们那位大维摩居士说不合错误就不合错误，你有什么办法。
——南怀瑾先生《定慧初修》
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我的著做一大堆，我实正写的一本书是《禅海蠡测》，你们看到过没有？…… 要实正领会南怀瑾，连一本《禅海蠡测》都没有看懂，还谈什么呢！所有的书都不算数，就是那一本。
——南怀瑾先生《答问青丁壮参禅者》
图为初版《禅海蠡测》封面封底
【按】以下摘自南怀瑾先生著做《禅海蠡测》，文中“白话参考”为“南师如是说”公家号自撰，仅供参考，欲深进理解，请研读原文。
达摩东至，契理契机，于言诠以外，教授心法，简捷提醒，深合中国民族文化特征。南朝至唐宋间，僧俗习禅宗者，遍于全国。禅师辈说法开示，脱节教义，用一机一境，或以富于兴趣之文学文句，指出空有实诠，触目皆是。因其时师僧，程度至高，多有博学名儒，披缁其间。 影响所及，举凡思惟、文学、艺术、建筑等，皆以具有出生避世神韵，富有禅意为高。
【白话参考】达摩祖师从印度来到中国，契合佛的正理正见，契合寡生的心计心情根器，在语言文字以外，教授心法，简捷提醒，深度合中国民族文化特征。南北朝到唐宋那段时间，落发、在家修习禅宗的人，广泛全国。禅师们说法开示，脱节教义教条的束缚，用某种机锋、某一境域，或用富有兴趣的文学手法，指出“空”“有”之间的实理；如许的情状其时是非常普及的。因为其时的禅师们，程度极高，良多本来是博学的名儒，后来落发为禅师。 禅宗的影响所到之处，例如思惟、文学、艺术、建筑等范畴，都以具有出生避世的神韵、富有禅意为高明。
历代名人，间接参禅，指不堪屈，出此进彼，于儒家开理学门庭，于道家启丹道各派。 佛法在中国之有禅宗，非但为释教之光，亦为东方文明大放异彩矣。……
【白话参考】历代名人，间接处置参禅活动，数不堪数，从禅门畅通领悟贯穿到儒道二家，在儒家开启了理学，在道家开启了丹道各派。 佛法在中国产生出禅宗，不单是释教的荣耀，也是整个东方文明所绽放出的奇异荣耀。
佛法重在行证，依诸教理，须经三大阿僧祇劫，远远岁月，停看兴悲！何期有此教外便利，使“不历僧祇获法身”。 娑婆寡生，得此心法要门，皆可见性而登时成佛，其开门见山如斯，其勋绩德业，诚欲赞而无辞焉！
【白话参考】佛法重在理论修证；但根据原始的释教教理，修行者必需颠末“三大阿僧祇劫”才气成佛，面临如斯漫长长远的岁月，修行者大多只能留步看看而无法哀痛！没想到竟有如许的便利，在典范教法之外别有教授，使人“没必要履历长远岁月而证得法身”。 娑婆世界的寡生，得到如许的心法要门，都能够明心见性而登时成佛。如斯开门见山，实是好事无量，令人欲赞无辞！
【按】以下摘自南怀瑾先生著作《定慧初修》。
如今为各人讲个禅宗故事，看看有没有人可以领略。
工作发作在唐末五代，现今湖北武汉三镇地带，有名的黄鹤楼就在那里，光景很美，唐代名诗人崔颢有诗为证：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”
其时有个禅师，本身认为已经大彻大悟。有一次，他到一位修道已经到了家的大居士那里往化缘，所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无”。大居士招待那位禅师，晓得他来化缘，就说：“好啊，大僧人，我问你，答得出来一切供养，答不出来，免谈。”僧人说好，你问吧。 居士就问：“古镜未磨时若何？”一个古老的铜镜，脏兮兮的，生满铜锈，没有擦清洁前如何呢？僧人答：“黑如漆。”染污得像沾过油漆一样，黑乌乌的一片。居士又问：“古镜既磨后若何？”假使好好靡擦清洁了后如何？僧人答：“照天照地。”那下可好，大居士说：“不可，对不起，请出往，不供养你。”
没有错啊！依教理讲，那禅师如许答复，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后若何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅差别。
你们假设往化缘，碰着同样的情状，给人扫地出门，你服不平气啊？不平气。 那僧人当然不平气，再往修行，又住茅蓬潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，仍是那句老话：“古镜未磨时若何？”答：“此往汉阳不远。”再问：“古镜既磨后若何？”答：“黄鹤楼前鹦鹉洲”。嘿！请承受供养。
那是什么事理？三年的历练事实没有白搭。他先前所答，已非泛泛之辈玩口头禅的阶段，实也到了相当水平，也有相当的功夫，但仍不可。照见五蕴皆空，便算了道吗？不合错误的，我们那位大维摩居士说不合错误就不合错误，你有什么办法。
——南怀瑾先生《定慧初修》
1.袁焕仙先生：那恰是千圣心灯、四生慧命、你的来源根基
2.袁焕仙先生：如是大法，不克不及靠教师教授，没有明师也不成
3.袁焕仙先生像赞：光景无极处，谁对须眉？
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
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