相信每个学佛修道的人，心中都有一个目标，且不说即身成佛，那是痴人说梦，太远远的工作，最根本的期看本身可以有所成就，可以不竭往除心中的各类妄念，执念，以期最末到达明心见性，开悟的形态。了悟人生真理，此生便没有白来了。可是，古今中外，修行中人不可偻指算，能实正做到开悟的又有几呢？
南怀瑾先生说：“一切都是虚妄不实的，而虚空之体却是不增不减的。”如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”又如《心经》所言：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”寡生之所以执“迷”不悟，就是因为受外界情况，人物，事务等不竭的改变，而产生迷惘，把那些“假象”当成实的，而摆荡了我们本应该“如如不动”的“自性”。我们不只认为那些现象是实的，并且还固执于它们，从而产生了各类各样的妄念杂想，渐渐的越陷越深，无法从无限尽的轮回中解脱出来。
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那是个形象的比方，我们的人生又何尝不是如斯呢？为了赚钱，为了生活，为了家人，为了孩子，以至于为了公司，为了国度，为了社会，我们所有人都在不断的忙碌着，没有一丝歇息的时机。比及有一天，我们不能不跟那个世定义再见的时候，我们起头总结着本身的人生，就拿好的情状来说，我们似乎收获了良多，家大业大，儿孙满堂，一片富贵强盛的气象。可是我们本身又得到了什么？又能带走什么呢？我们什么也没有得到，什么也带不走。根据释教里的说法：万般带不走，唯有业随身。你只能带走本身的“业力”，随业流转，到下一个未知世界轮回往吧。
良多人就是不大白人生的真理，不大白活着的目标和意义，所以才想要通过修行，来脱节轮回，得到解脱。修行更大的障碍就是妄念。我们无时无刻不在想进非非。南怀瑾先生曾说：“想要到达‘进定’的形态，到达实正的平静，我们必需做到那个‘行’字，拿出一种大气焰出来，把本身的思惟，妄念，立即割断。就好像香象渡河，截流而过。没有丝毫的踌躇。”
佛门中有云：不怕念起，就怕觉迟。想要做到一念不生，恐怕很难，但是当念头生起之时，本身可以立即发觉到，并立即停行，那就需要修行的功夫了。南怀瑾先生说：“那是净土的初步现象，到达了‘行’之后，渐渐进修，心理、心理上就会起各类改变，如许就能够到达‘定’的境域了。”