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讲到《黄帝内经》，各人都晓得中国文化的底子中心，是以黄老之道为主，然后散而为诸子百家。所谓黄老，便是以黄帝轩辕为综合起始的阶段，到春秋战国以后，才转而狭义的以老子等道家学说做代表。
什么是黄帝之学，历来在中国文化中，很难下一内涵的定义。因为它是笼统包罗中国的全体文化，不分精粗世俗的一切一切。
凡是一般的看念，提到黄帝，就会想到《黄帝内经》，认为它只是中国上古传统的医药的书，并且从考据立场来看，它的记述著做年代，很难稽考。所以越来越被不放在眼里，即便是学医的人，也一代不如一代，因对中国传统文字有差距，越读越不懂了。
扼要来说，《黄帝内经》，它不但是一部医书，它是包罗“医世、医人、医国、医社会”，所有心医的书。
我们一般打开《黄帝内经》，起首映进眼帘的，即是第一篇《上古无邪论》（有时简称《无邪论》），似乎是从中国的形而上学、哲学讲起，读也难读懂，看也不想看了。
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其实，读中国古典的书，万万不要以十七世纪以后，各人学了一点西洋文化文字逻辑的外相来看它，那就驴唇不对马嘴，愈读愈远愈糊涂了。中国古典文化的习惯性，以通俗散说对话为主，自有它的逻辑，而不是先立前提，再加发扬、申辩，然后再做结论。假设以西洋中古文化以后的逻辑来看中国古典文化，就会完全恶感。如说西洋文字的逻辑是完全的，那也否则，你只要取印度文化佛学的因明来看，如玄奘法师等所翻译的《瑜伽师地论》等一读，即可知西洋中古文化以后的逻辑文字，还只是后代新兴的小儿科了。
话不要扯了，简单的回转来讲，《黄帝内经》实正的目标要点，多处散见于各篇的内涵中，或一二句，或多句，此中更重要的，即在《举痛论篇》中所说的三要义：
“黄帝问曰：（一）善言天者，必有验于人。（二）善言古者，必有合于今。（三）善言人者，必有厌于己。如斯则道不惑而要数极，所谓明也。”
读此，《内经》全书的中心，它是“医（寿）世，医（寿）人，医（寿）国，医（寿）社会”为中心，不外是先从若何摄生寿人来切进罢了。
譬如说，什么是“天人合一”的内涵。它便说：“善言天者，必有验于人”，假设只说笼统的天文，或有形的天体，而对人生生命生活了不相关，那是学问上的空谈抱负，不是没有用，而是背道而驰，各走各路了，它必需要在人事上有现实利用，及尝试履历才对。
再说“善言古者，必有合于今”。博古需要通今，任何学问，假设只讲如今，欠亨古今连绵演变的因果关系，都随便落进成见，那是不成以的。
所以“善言人者，必有厌于己”。从政或从医，一切的一切，治理别人，医治别人，第一学问，必需先从本人本身身上尝试做起。“如斯则道不惑而要数极，所谓明也”。
总之，那一段话，《黄帝内经》的中心，也是黄老之学的要点，它是通于政治、经济、教导、军事任何一门学科的大原则。
——南怀瑾先生《小言黄帝内经与生命科学》
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