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生病的时候就生病，当然不是喊你不食药，药仍是要食，何必心里恐惧！我们先讨论那一点，关于子来生病，庄子只讲了三个字，“无怛化”。“怛”就是恐惧，恐惧改变，那就是生病的哲学了。
上面讲一个心理改变的事理，我们生病，不论是中医、西医，在医理上有个更大的原则，学医的同窗们更要重视，任何病只要三分，但是我们心理的痛苦加上往，酿成了七分，好痛哦！好痛哦！出格生病的人喜好人家照应，等于小孩子一样，孩子见到娘，无事哭三场，没有工作都要哭一下的。人生病的时候最喜好他人来看他，照应他，痛不痛啊？痛得很哦！有许多人就是小孩子脾性，其实并没有那么痛，喊痛都是本身心理感化。
譬如一小我伤风很痛苦，但是本身心理把它加重了，因为恐惧生病，下意识的心理感化；那个加上以后，使病的消弭增加良多的困难。所以在医学上，能够看到良多的事实，往往有些人食错了药，但把病食好了，因为相信医生，认为药食下往，本身就会得救了；所以有许多医案，给病人食的底子不是药。如今美国良多家庭，都是摆的药瓶子，十分相信药，当然医生生意也好，出格是各类维生素，多得要命。
但是据我所知的材料，并且都有医学上更高明的材料，良多医欠好的病，医生给他食的是白糖，包起来像一颗药一样，他说，多半是抚慰病人的心理；成果病人也活得好好的，因为心理病很严峻。科学文明愈兴旺，一般人的心理康复严峻，要去除本身心理那个问题，就是庄子那三个字，“无怛化”，没有那么恐惧，关于生命看无暇一点，生病就不那么恐惧……
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
中国哲学里常用到，造物、造化、阴阳、大块等。前面提过大块就是我们那个六合，六合“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”。那是生老病死。那里有个比力，过往佛家的哲学，关于人生生老病死的四个阶段，十分垂青，整个的印度哲学也都垂青。印度哲学提出来的四个阶段很明显，中国原来也有；印度哲学是要从那四个问题跳出来，要离开，要人若何解脱生老病死，因而创建了佛学的哲学系统，也就是释教的根本宗教哲学。
假设拿掉了宗教的外套，只拿文化精神来比力，庄子在那里的说法，代表了中国上古文化关于生老病死的观点，轻松得很！不像其他宗教看得那么严峻。庄子说，那个大块六合“载我以形”，重视那个“载”字，我们前次也提到过，是说那个身体像车子一样，把“我”拆在里面，就是“载我以形”的意思。所以说，身体不是我，我也不是身体，可是身表现在属于我用的，等于我的一部车子。有了形体，活着时“劳我以生”，活着忙忙碌碌；“佚我以老”，老了给我一个退休宁静；“息我以死”，死了是让我歇息。所以“故善吾生者，乃善吾死也”，实懂得生命的人，才气够实懂得灭亡，生既不敷以喜，死也不敷以怕，那是一个很天然的阶段。
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但是呢！所有的哲学，以及宗教哲学，都只讲到那里为行，死了以后还有没有呢？那么那又回到佛学里头往了。谜底是还有。道家没有讲得那么明显，认可还有，还再来的，就是轮回。轮回就是从头回转来，又是生老病死，所以那个生命永久是连缀不竭的，那是生命的现象。那个现象的后面有个工具，有个无比的功用，那就是宗教哲学所定的第一因。第一因另有各类名称，喊它是道也好，喊它是什么也好，庄子接着另有一个描述。
——南怀瑾先生《庄子諵譁》
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