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南師如是說
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【怀师规语】传统教导的次要目标，就是教诲你做一小我，完成一小我道、人伦的天职。不是只教你常识和技能，而不管你做人做得好欠好。
【怀师规语】传统教导的次要目标，就是教诲你做一小我，完成一小我道、人伦的天职。不是只教你常识和技能，而不管你做人做得好欠好。
在中国传统文化的《礼记》中记载：前人八岁进“小学”。先由进修洒扫应对起头，渐渐地进修“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。
洒扫，是人生根本的生活卫生和劳做。
应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、立场。
“六艺”所包罗内容很广：
礼：是文化的总和统称。
乐：是生活的艺术，当然也包罗了音乐。
射：是进修武功，上古长途进攻的兵器，以弓箭为主，所以用射箭的射字做代表。
御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。
书：是指文字学，包罗对公函的进修。
数：是指算术和数学，是上古科学的根本前驱。
由八岁进“小学”，到二十岁已经不算是孺子，在家族中，要举行“冠礼”，算是正式成人了。但是“冠礼”之前，又有一说，十八岁束发，也算成人了。所谓“束发而冠”以后，再要进修就学，那就要学“大学”了。……
如今我们正式研究《大学》第一段的四句书：
“大学之道，在明明德，在亲民，在行于至善。”……
第一，在两千多年前的中国，所谓春秋末期、战国先期的阶段，中国的传统文化，原来就儒、道其实不分炊的一个道统时代。即便诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字做定点。
《大学》做者曾子，生在那个时代，并且在孔门七十二贤之中，他是传承道统心法的中坚分子。在阿谁时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少外表上仍是宗奉周朝皇室为中心，出格在文化风俗上，仍是以周造的周礼为准。所谓子弟八岁进小学，到束发而冠的十八、二十岁， 再进习成人之学，也就是预备做一个实正大人，已经不是孺子的细（小）人了。
那么，大人之学所传授的，一小我之所认为人的人伦之道是什么呢？那就是先要大白那个“明德”。所以那一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当描述词或名词用。那种用法，在上古时代，是很通俗的。例如：“父子，子子，亲亲”等等，都是把第一个字当做动词，第二个才是名词。就是说：对父亲而言，要做父亲的天职；对儿子而言，要做儿子的天职；对自已的亲人而言，要做到对亲人的天职。
领会了以上的事理，同时也能够晓得我们上古传统教导的次要目标，就是教诲你做一小我，完成一小我道、人伦的天职。不是只教你常识和技能，而不管你做人做得好欠好。因为做工、做农、做小贩、仕进、做学者、做军人、做皇帝，那都是职业的差别。职位虽差别，但都需要做人，才是天职。你的职业职位公然荣耀暄赫，而人都做欠好，做人不胜利，那就免谈其他了。
第二，“大学之道”的道，是底子，也能够说是体。“明德”是由道的致用，是从道体动身的心理和身体力行的行为。“亲民”是由小我学问的道和德的成就，投向人世，切身走进人群社会，亲近人民而为之办事。那即是明德立己以后，外用到立人的目标。最末的成果。无论是小我立己的“明德”，或是外用立人的“亲民”，都要达成“至善”的境域。
——《本来大学微言》
我们中国几千年教导的目标，不是为了谋生，是教我们做一小我，职业手艺则是别的学的。并且教导从胎教起头，家教最重要，然后才是跟先生进修。人格教导、学问涵养是贯串一生的。所以社会除了政治、财产力量以外， 还有独立不倚、卓尔不群的人格操行涵养，做为社会人心的国家栋梁。
如今家庭和学校的教导，甚至整个社会的教导看念，专门为了职业，为了赚钱，根本人格养成教导都没有。 人假设做欠好，你讲什么民主、科学、自在、法治、人治、德治、集权，甚至信誉、环保、连合、协调等等？抱负都很好，可是没办法做到，因为工作是人做的。
——《南怀瑾讲演录》
一切汗青的创造在于人，如如今讲民主，民主是很好，但统御那个民主轨制的，仍是在于人，假设人不合错误，民主轨制也会被用坏了。专造也是一个政治轨制，是一个“法”，法自己没有好坏，统御法的人，指导的人不合错误，就会弄坏。所以从那里的论断来说，民主也好，法治也好，专造也好，专制也好，那些都是汗青文化的陈说，都成了过往， 现实上做坏做好，仍是要靠人。
——《汗青的体味》
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在中国传统文化的《礼记》中记载：前人八岁进“小学”。先由进修洒扫应对起头，渐渐地进修“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。
洒扫，是人生根本的生活卫生和劳做。
应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、立场。
“六艺”所包罗内容很广：
礼：是文化的总和统称。
乐：是生活的艺术，当然也包罗了音乐。
射：是进修武功，上古长途进攻的兵器，以弓箭为主，所以用射箭的射字做代表。
御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。
书：是指文字学，包罗对公函的进修。
数：是指算术和数学，是上古科学的根本前驱。
由八岁进“小学”，到二十岁已经不算是孺子，在家族中，要举行“冠礼”，算是正式成人了。但是“冠礼”之前，又有一说，十八岁束发，也算成人了。所谓“束发而冠”以后，再要进修就学，那就要学“大学”了。……
如今我们正式研究《大学》第一段的四句书：
“大学之道，在明明德，在亲民，在行于至善。”……
第一，在两千多年前的中国，所谓春秋末期、战国先期的阶段，中国的传统文化，原来就儒、道其实不分炊的一个道统时代。即便诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字做定点。
《大学》做者曾子，生在那个时代，并且在孔门七十二贤之中，他是传承道统心法的中坚分子。在阿谁时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少外表上仍是宗奉周朝皇室为中心，出格在文化风俗上，仍是以周造的周礼为准。所谓子弟八岁进小学，到束发而冠的十八、二十岁， 再进习成人之学，也就是预备做一个实正大人，已经不是孺子的细（小）人了。
那么，大人之学所传授的，一小我之所认为人的人伦之道是什么呢？那就是先要大白那个“明德”。所以那一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当描述词或名词用。那种用法，在上古时代，是很通俗的。例如：“父子，子子，亲亲”等等，都是把第一个字当做动词，第二个才是名词。就是说：对父亲而言，要做父亲的天职；对儿子而言，要做儿子的天职；对自已的亲人而言，要做到对亲人的天职。
领会了以上的事理，同时也能够晓得我们上古传统教导的次要目标，就是教诲你做一小我，完成一小我道、人伦的天职。不是只教你常识和技能，而不管你做人做得好欠好。因为做工、做农、做小贩、仕进、做学者、做军人、做皇帝，那都是职业的差别。职位虽差别，但都需要做人，才是天职。你的职业职位公然荣耀暄赫，而人都做欠好，做人不胜利，那就免谈其他了。
第二，“大学之道”的道，是底子，也能够说是体。“明德”是由道的致用，是从道体动身的心理和身体力行的行为。“亲民”是由小我学问的道和德的成就，投向人世，切身走进人群社会，亲近人民而为之办事。那即是明德立己以后，外用到立人的目标。最末的成果。无论是小我立己的“明德”，或是外用立人的“亲民”，都要达成“至善”的境域。
——《本来大学微言》
我们中国几千年教导的目标，不是为了谋生，是教我们做一小我，职业手艺则是别的学的。并且教导从胎教起头，家教最重要，然后才是跟先生进修。人格教导、学问涵养是贯串一生的。所以社会除了政治、财产力量以外， 还有独立不倚、卓尔不群的人格操行涵养，做为社会人心的国家栋梁。
如今家庭和学校的教导，甚至整个社会的教导看念，专门为了职业，为了赚钱，根本人格养成教导都没有。 人假设做欠好，你讲什么民主、科学、自在、法治、人治、德治、集权，甚至信誉、环保、连合、协调等等？抱负都很好，可是没办法做到，因为工作是人做的。
——《南怀瑾讲演录》
一切汗青的创造在于人，如如今讲民主，民主是很好，但统御那个民主轨制的，仍是在于人，假设人不合错误，民主轨制也会被用坏了。专造也是一个政治轨制，是一个“法”，法自己没有好坏，统御法的人，指导的人不合错误，就会弄坏。所以从那里的论断来说，民主也好，法治也好，专造也好，专制也好，那些都是汗青文化的陈说，都成了过往， 现实上做坏做好，仍是要靠人。
——《汗青的体味》
1.南怀瑾先生的著作处处启发，使人找到人生标的目的甚至人类开展愿景
2 . 南怀瑾先生对新世界的洞见
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
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