《南禅七日》第一盘
佛说的典范最重要，论，是佛的门生们，那些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的著做。有些论著得十分了不得的，但是到底仍是菩萨们，是尊者们的著做，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原著。所以学佛，
第一重视依经不依论。第二依法不依人，以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为原则。实正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，那个留下来的笔录，那喊做典范。典范是我们后人尊称它，现实上每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛，在世的时候对话的讨论集，或者是那个菩萨提出问题啰，或者阿谁门生提出问题啰，譬如各人都晓得金刚经，是须菩提尊者为主体所提的问题，那种对话的笔录下来，后世喊做典范。那么那一种典范就喊做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法那个法字的意思包罗什么呢？一切事，事实。一切理，一切事理。一切事，一切理，综合拢来就喊做法。什么喊一切事呢？譬如我们学禅打坐做功夫那是一个事实，等于我们通俗讲中国话喊功夫，功夫就是一个事实，那不是理论可以讲的，譬如，两个腿能不克不及盘的起来， 那是一个事实，所以事跟理共同起来那喊做法，就是佛法的法，不是通俗法令阿谁法，所以依佛法不依人。老僧人有意捧我，什么善常识，老僧人话也靠不住，你们不要听，我更不是善常识，他是客气话。不要因为人的关系，要实正以实理为依回，
第三依了义不依不了义。只要佛经里还有区别，有些佛经是不了义的典范。什么喊不了义？不彻底的，不事实的。有些佛经是事实。所以要依了义，彻底，了就是彻底。不依不了义，有些小乘的典范，以至后世还有伪造的典范，靠不住的。但是诸位听了以后不要认为靠不住，看都不看，都要看，你看了晓得阿谁是不合错误的。所以譬若有些人讲那是外道，我说你学过没有。外道我怎么学它。那你怎么晓得他是外不过呢？你晓得了，才晓得那个是外道。我们本师释迦牟尼佛，十九岁皇帝不妥，跑往做僧人，落发了。他前面十二年，八、九年学的都是外道，因为他颠末外道的修持了，晓得一切皆非，都不合错误了，不是处死，因而才在菩提树下，本身悟道的，那个是处死。如今讲依了义不依不了义，趁便带到告诉各人那个看念。
第四句话依智不依识。实正学佛学道，要靠高度的伶俐，不是靠脑筋，或者是读的书、常识与思惟来的。譬如各人都学佛都晓得四大皆空，我经常说你肚子饿了，不要食饭，看你空得了不，你就空不了。你说四大皆空嘛，天冷了，不要穿衣服，不怕冷你做得到吗？做不到。所以都晓得四大皆空，那些佛学一听了城市了，出格各人，我经常说一个笑话，诸位不要见怪，
我经常告诉伴侣，我最怕是学佛的人。为什么？一来了以后，看到你合个掌，一脸的佛气，一身都佛气，满口的佛话，事实什么意思连他本身都搞不清晰，就是把佛的那些事理拿来做通俗的常识用了，酿成名词了，嘴里满口佛的名词，阿谁实正的意义不懂，所以实正学佛要高度的伶俐，佛法是伶俐的学问，不是一般的常识，也不是一般的思惟，我们起首交待那个。讲老僧人适才的客气话，我那一番话的重点，期看各人对我，不要寄看的太高，更不要重视我，我是个十分通俗的人，只要一点，似乎除了我那些老伴侣，我请来的老伴侣以外，比你们年轻，我多活了几年，比你们多食了一点盐巴，如斯罢了，倚老卖老，只要那一点那还能够，其他都不可的。那么我也同你们诸位一样，十一、二岁就喜好那个，不断摸到如今，如今你看我阿谁样子，头发也白了人也老了，一无所成。会写几本书，那骗人的，肚子饿了才往写书，没有饭食卖文章食饭的。讲到那里，诸位不累，时间到了，你们告诉我。
讲到我写书的先给你们讲个故事，也是不是完全讲故事，我那个话有深意，看你们年轻的同窗们落发的那么多，我适才坐在那里，感受很大。你看你们那里，三、四百个青年人，都落发了，那个能不克不及实正看懂佛经，那句话很不礼貌，但是我讲的实话，那是一个问题。能不克不及实修持到有一点心得，那是个问题。出格是诸位落发了，社会上不懂，我懂，因为我同你们一样，从年轻摸起的，我在峨嵋山也闭关，我的教师兄，那位八十岁了，他是我的师兄。我闭关的时候，都他招唤我的，我要一点花生米、什么工具，写个便条给他，他都给我弄来的，他如今是四川的老修行，各人都晓得，因为晓得我到了那里，我们五十年不碰头了，所以特殊赶过来。讲到那里为什么？就是说，年轻人的修行，事实若何要实证的，你们不要不放在眼里，实正的一个落发人，是社会文化的指导人。我们都晓得落发报酬寡生种福田，那句话很可怕的，
前人说，佛门一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛戴角还。我们落发了以后，什么都不管，十方布施来有得食有得穿，那不是跟你玩的，要你修行啊！佛门一粒米，大如须弥山，所以食了佛家的饭，此生不了道，来生是牛变马，披毛戴角还。我相信诸位都听过的，为什么那么警告呢？前人提出来警告，不是我哦！就是说我们出了家，就要本身修持成就，成就了干什么？都晓得为寡生种福田，什么喊福田？你看我们的粮食都从田地里头出来的，没有地盘就没有稻谷，没有五谷杂粮，我们就活不下往，没有饭食。所以那个地盘那个田地是有如许重要，所以，一个落发人，本身成就了，是给一切寡生，一个好的一亩良田。所以我们本身出了家自己不要忘记了，要做到那个资格，那不修持，怎么行呢？做到了为寡生的福田，才喊做人天的师表。不单人中的巨匠父，仍是天人中的巨匠父，如许一个落发（人）重要的身份。
我今天上午，老僧人，我来了看到老僧人率领各人在修行打坐，我赶紧避开了，怕打扰你们，比及老僧人率领你们往食饭的时候，我坐在那里一个一个静静的看察。我看到你们，那怎么得了，以我们昔时我那个教师兄，八十岁。以我们昔时观点，似乎你们那一代，比我们昔时还活泼得多，所谓活泼，连端方威仪都不懂，似乎一点惧怕的心理都没有，那个我们未来渐渐讨论。因而，替你们担忧恐惧，那怎么得了，所以那句话就回来，至少要把中国的古文要学好，把佛经可以本身看得懂。为什么我讲古文学好？所有的佛经都是唐宋阿谁时候的翻译的多，汉朝起头到唐宋，宋朝以后翻译的佛经十分少。佛经都是古文写的，如今喊做古文，其时也是白话文啊！因为时间久了我们喊它古文，是其时的白话。如今人把那个古文的佛经都没有看懂，你怎么样懂进往佛法呢？那是个大严峻的问题。所以我经常告诉落发的伴侣们，以至落发的同窗们，我说唐宋时代每一个落发人，受皇帝，受朝廷的大臣，受社会上每一小我恭敬他。你看唐朝、宋朝，各人晓得那些老同窗，都是你们的老同窗，李白、杜甫、韩愈，你们都晓得的嘛，还有一个苏东皮，苏东坡，讲错了，苏东坡，那些都是，你们都是老同窗嘛。你看他们所有那些人的文集，包罗历代的皇帝，没有一个僧人伴侣，觉得本身很羞耻的，所以交了一个僧人伴侣，等于如今的人有个大科学家跟你两个做伴侣很荣耀一样，历代都是如斯，如今呢，如今社会上看看，像我在香港，我家里经常落发的同窗来来往往，有人警告我，你家里少来那些落发人，出格正月禁绝来。我晓得，正月看到你们说光了头，本年倒楣会输钱的。早晨起来看到僧人尼姑，唉！蹩脚了，今天必然倒楣，有些人就“呸”那一下，你认为吐口水，他就是说破那个坏命运。你看落发的身份那么高，给今天的社会看得那么低，那个不克不及怪人哦，要怪本身自己。唐宋的时候一个落发人，你看从南北朝起头，各人都晓得，老苍生以至于宰相那些部长们见到皇帝非跪不成，可是中国的古代的宪律例定，出了家的见到皇帝不跪的，只合掌问讯了不得了，那么尊重，它的原因在什么处所，我告诉诸位，因为唐宋时代古代的教导，教的是中国文字，没有今天的科学、哲学，什么参差不齐的那些工具都没有，当然科学、哲学、宗教都包罗在内，所以一个读书人必然要学会诗、词、歌、赋，琴、棋、书、画，写字四种体必然会，正、草、隶、篆，那十二样本领城市了，顶大一个学者。那么唐宋时代呢，那些落发人，比进士，状元的本领还大，你们的诗、词、歌、赋，琴、棋、书、画，正、草、隶、篆，我样样会，我的佛法你就不会。第一点阿谁时候佛经不是如今哦，不克不及随意畅通的哦，只要宫廷里头皇帝才有啊，民间看不到呀！很罕见看到几本佛经，所以出了家的学问，你们通俗人，那些博士、硕士的本领我都有，我那一套你没有，所以连皇帝，连那些大臣名流，都要跟落发人，高僧，那当然高啊。如今呢，佛经是普及畅通印行了，一个常识份子，学问好一点，出格是一个大学结业，或者硕士、博士的，拿来看佛经，明大白白，本身……成果落发的呢，反是不愿读书了。通俗的学位硕士也没有，博士也没有，佛经也不大看，换句话说，在家人的学问会的，科学、哲学、宗教，甚至电脑，甚至参差不齐的开车，打牌，他们城市，你的佛法他们也会，然后问到你呢，样样不会，你看那两个对称一比怎么办，所以我说那个时代，假设不克不及够本身充分本身，做一个实正的人天师，那至少练两条腿嘛，两条腿坐在那里三天三夜不动，我在美国经常讲的，我说有一个中国僧人来，两腿一盘在白宫门口坐它七天七夜动都不动，白宫里头都出来拜拜你了，实的啊！出格美国人很猎奇的，你管我有道没有道，格老子有腿。道也没有，腿也没有，学识也没有，你说怎么样会给人家尊崇。我那一番话，就是因为老僧人讲了一番话，我那小我爱烦琐，向各人先声明，期看各人实正做一个中国文化的一个巨匠，一个好僧人，一个好落发人，指导那个社会，走向一个很严谨的道路。老僧人十分慈善，因为我跟老僧人，我很尊崇他，我们两也像伴侣一样。那个十分慈善，对你们比力宽松了，以我看你们行住坐卧良多威仪都不敷，良多位太散漫，但是不克不及怪你，那一代的教导。所以你们的使命，今天把佛法学好了，特殊要发心啊，发心什么，下一代的，中国人的后一代，要你们好好往教化，不是麻胡的，落发不是遁藏现实，我今天那一番话是收场白，还没有讲到正题，怎么样打坐？怎么样修行？为什么那一次我们会来做那个工作，还没有起头，我讲的不大好听的话先讲前面，是鼓舞诸位。
实正的怎么用功，那一次妙老本来吩咐我的，说我们在那里新修的禅堂，要打七，所谓打七，那是一个通俗的说话，那么打七是什么意思，就是七天傍边专门用功，参禅学道，专门用功。那个“打”是通俗话。为什么要七天专门用功呢？打七是中国唐代由禅宗以后起头的，就是四个字，剋期取证。那又是古文了，所以喊各人把古文学好，再把中国文化根根才挖得出来。剋期取证。本身指按时间，非成佛证道不成。譬如本师释迦牟尼佛，在菩提树下，他前面修外道，修一切的功夫，十九岁落发，换了好多教师，那个各人都晓得，我反复一下。他一落发了以后，先修“无想定”三年，那要重视了，无想定，你看我们的多困难，一小我把本身思惟完全把它封闭了，做不做得到？我们夜里喊你立即睡，有时候还睡不着。以释迦牟尼佛的伶俐伶俐福德，把本身的思惟立即封闭了，无想，得到那个定，还操练了三年，他做到了，三年做到无想定。无想定是个什么工具我们再渐渐研究。但是因为他白叟家修道，证道了，科学也求证到了，他然后，佛经上怎么讲呢？四个字，古文简单只要四个字，如今的你要写二十个字，还搞不清晰，“知非即捨”，他晓得错了，那个不是道，丢掉了。他又往找一个教师，学非想非非想定，也修炼了三年，你们各人在佛学院都研究过的，请问诸位不要客气，我们是个研究会，怎么样喊非想非非想定，请问在座诸位落发在家的菩萨哪一个晓得，请举手阐明一下，名字都晓得了，你们各人客气我替你讲，那几个字都认到了，可是各人也晓得念了，本身往体味过没有？换句话本身修过没有，那更严峻啰！“非想”不是思惟，脑筋里没有思惟了，那里要点一点非想，非，非想，“非”那个字又要点一点了，下面非想，所以外表一看我们一听，非想，非，非想定，请出来测验，你们都答得出来，那是一个什么功夫，一个什么办法？不是思惟，非想，下面又说，非，非想，又不是没有思惟，那不是矛盾吗？非想既然说不是思惟，又非，非想，并非没有思惟的思惟，那算个什么工具。你们诸位青年同窗都在学佛学的，有没有想过啊！非想，非，非想，不是思惟。但是，不是没有思惟的，都晓得可是不是思惟。脑子没有乱想，心里没有乱想，不是思惟，可是都……又不是说不是思惟，就没有死人，世界上有谁做到，没有思惟，棺材里头阿谁伴侣，他是彻底没有思惟的。所以他做到了非想，又非，非想定那个功夫境域，都很随便的，不是困难。可是各人因为佛学本身没有研究好就困难。可是在我们本师释迦牟尼佛，如许也修持了三年才做到。做到了以后，他都科学尝试的，佛经上用四个字，知非即捨，他认为那个不是道，所谓道不是生命的事实，他把它又丢掉了。没有教师可找了，印度的所有巨匠们他都学完了，没有能够找的，本身一小我跑开了，跑到雪山，各人都晓得雪山在哪里，就是如今尼泊尔的北面西躲的南面。他跑到中国西躲的南边，尼泊尔的北面，到那个雪山上修苦行，苦行，本身给本身苦食，六年。列传同佛经记载，他每一天只食一颗果子，乾果。所以六年傍边饿得，本身摸摸肚皮摸到背脊骨了，你看肚子饿扁了，人是那个时候，他还只二十几岁，衰老的不得了，那就是如今人讲营养不良，什么弊端都来了，如许搞了六年。他为什么要修苦行呢？那个我们中国文化里头不会产生的，有，如今还有，如今也有大陆，我讲大陆，如今已经回到大陆，还讲大陆，中国，台湾，东南亚，日本，都还存在的修苦行。修苦行印度就更严峻了，有些修苦行的人，本身头发拿指头都拔光，长出来就拔，胡子也拔掉，各类各样的磨练本身。有时候永久给火烤，有时候泡在水里。你说你们那个打坐很苦，他们修苦行的人，就是如何修的，一只脚如许站著，就是如许（南师起身示范），预备死在那里，如许进定，都是苦行里头的，各类把戏。印度其时的文化，一部分认为苦行是道，所以他也往修苦行，修了六年，他都做到了，知非即捨，不是，他就讲一句话，苦行非道也。可是你们重视哦，那一句话给你们各人给我们好用了，所以我要快活一点，苦行非道也。我也不要食苦，如许讲就错了，他说苦行非道也。然后，没有教师可找了，本身下山了，已经酿成背也弯起来，瘦得不得了，跑到中印度，恒河边上，然后碰着一个牧场，一位蜜斯看到那个老僧人，其实阿谁时候他不外三十一岁，那个老僧人好同情，快要死了，才供养他牛奶，他从头又食营养的工具，当然，佛经上说只饮牛奶，有没有食牛肉不晓得，当然没有那回事，那个没必要深究了。那么换句话说，他恢复通俗人的生活，要营养的工具再恢复那个别能，又恢复了，到底年轻嘛。因而，他跑到印度的恒河边上，一棵树的下面，那棵树为了他成道的纪念，所以喊做菩提树。本来不喊菩提树，那个有各类考证了。菩提者觉悟也，大彻大悟的意思，梵文喊菩提。那么他在那个时候，在一棵树上（下），本身弄一些草来，做个座位打坐，不像你们诸位，还有给你做好棉花的垫子那么讲究在享受了，本身弄个草，那种草印度有，如今我们到西躲学密宗呢，也用一种草，喊不祥草。有时候学密宗插头顶，所谓顶开了，能够往生西文的一根草就插下往了，阿谁就是不祥草。不外不要认为插了草就对了，我在西躲学密宗，我本身插本身笑，插草就是把本身卖掉，中国人说是要卖身了，就弄个草在头上编起来，阿谁别的未来再介绍。他以不祥草做座位，本身没有办法了，坐下来，他就发了狠，那一次下了死的决心了，释迦牟尼佛座上盘脚打好，不证菩提不起此座。古文就是如许写。我假使不大彻大悟，找出人生宇宙生命的真理，不证得那个菩提，菩提就是觉悟，不大彻大悟，不起此座，四个字要重视哦！你懂了古文就很简单，我们如今讲土一点，格老子就死在那里不起了，腿都不放了，我就死掉，坐死在那里算了，你看古文四个字多标致，不证菩提不起此座，多美啊！你想像阿谁内容代表什么，他说，我那一次假使不克不及悟道，就死在那里，两个腿不放坐到坐死算了。因而，七天傍边。第一天，因为就发了天眼通了，第二天，天耳通，当然五、六天六通具足，第七天早晨昂首一看，佛经怎么讲的，你们同窗们接一句，必然会，怎么说啊，睹明星而悟道，对不合错误，高声一点嘛，那学佛的人多大的气派，还欠好意思说话，那怎么成佛呢！睹，就是看见了，明星，如今我们厦门电视台哪一个明星最有名，是不是看到那个明星，怎么看到明星而悟道，如今学术家就拼命研究，明星，那颗星是什么星，仍是太白金星，仍是早晨起来的辰星，有人说是月亮，天快要亮的时候昂首一看，太空，天空上面什么都没有，一颗辰星在那里亮，那个时候他悟道了。他怎么讲呢？奇哉！是古文哦！如今所以要你们好勤学古文，古文学会了，白话文才写得好，你们想钢笔字、原子笔字写得标致，要毛笔字写得好，钢笔字就标致了。如今人阿谁写字给我写信给我，我有时候要命啊，比考古还难，那些字都挥洒自如的看不懂啊，又写的，写欠好本身又变把戏，很痛苦。奇哉，实希罕啊，本身觉得到希罕，一切寡生皆具如来伶俐德相。世界上每一小我，不行每一小我，每一个生命。一个蚂蚁寡生，包罗了良多的生命，都是佛。个个都得道了，皆具如来伶俐德相，只因妄图固执，重视那四个字，不克不及证得，所以不克不及够得道，不克不及成佛。那我们重视了，我们在家、落发，天天想打坐成佛，是不是妄图呢？是不是固执呢？你们必然……我们有时候本身阐明，我们那个是学佛，学佛不是妄图啊，非打坐不成，那不是固执吗？那都是问题。那么我不打坐好欠好呢？也是固执啊！我不学佛总行吧，更固执！如许讲话就是禅宗。归正你如许也不合错误，那样也不合错误，不合错误的更不合错误，只因妄图固执不克不及证得。所以他就要走了，那一下他得道了，那么才冲动了天人，向他前面跪到，您白叟家不克不及走，您多生多世发愿，悟道了以后要度人，世间一切寡生。如今您得道了，怎么能够不弘法不传出来。所以你看在法华经上四处看到佛说的两句，古文两个字，行！行！我法妙难思。什么喊行！行！呢，古文那两个字，如今怎么写呢？写白话。你算了吧！算了吧，不要讲了，算了，算了不要讲了。他说你要问我那个我没有办法传给你，我所得的秘诀，妙，十分妙，不是你们用思维思惟想得出来的，我给你一讲了，就酿成学问酿成常识，一酿成学问酿成常识你佛学再好了，佛学诗文也高了然，同那个道就越来越远了，所以说行！行！不要说了，不要说了，我法妙难思。但是他仍是后来说法四十九年，我们花了那么大的时间，那么一段气力，阐明什么，各人不要忘记了，学佛第一个，要培育提拔本身的思维逻辑，适才我从头讲到如今为了阐明什么？所以很痛苦啊，你们跟我阿谁同样的水平我就讲话便利了，就是阐明打七，喊做剋期取证。等于佛一样，本身定了……他没有规定本身七天，他是剋期了，他的无期的，无期限的，我假使不悟道，死在那里，不起来了，成果七天他悟道了。所以后人禅宗仿制他的行为，拿七天来喊做打七，那是第一点。第二点释迦牟尼佛悟道，实正的下了狠心，只要七天哦，所以你们诸位想想，你也往下七天狠心，我们多两天，九天也能够，有什么关系，廉价点嘛，廉价卖，你做到吗？做不到，不要忘记了他前面他是一个太子，并且是独子，不要人家老苍生投票必然做皇帝的，他不干，他认为那小我生啊，不是一个政治、一个哲学、一个教导可以处理了。他要逃求生命的真理，他决然跑往落发了，逃走了。逃走了以后，他颠末十二年求证的苦修，才有后面七天的剋期证道，诚恳讲，他前面不是渐渐的渐修来，仍是有问题的，所以我们要懂得那个，不是说拿七天来就……那么为什么七天呢？那同我们本身的文化也有关系啰！佛的文化是东汉以后才过来，我们老祖宗的文化早就告诉你了，在易经上，七日来复，那个七日志得哦！下战书就很严峻的工具就会来了，七日来复，一句话，那个宇宙的生命的事理，物理世界，那是个科学的问题，七天一个回转。我们要晓得，世界上讲科学，科学以数学一路领先，科学以天文学为第一位，天文科学，可是数学与天文学，数理学，数理的科学同天文学我们中国二千年以前就一马领先向前走的，我们二千年后，我们本身的中华民族的炎黄子孙，如今科学是万分的落后，都对不起本身的祖宗，所以我们祖宗早就晓得七日来复那个回转，各人只晓得讲天气，五天喊做一候，以阴历为原则，我如今来不及给你讲易经，可能提一下常识，五天喊做一候，三候喊做一气，六候喊做一节，过节，清明节，不是端午节、中秋节，阿谁是不合错误的哦！二十四个气节，五天是一候，三候是一气，六候是一节。一年七十二个候，二十四气，二十四个气节，三百六十五天多四分之一。那个太阳在宇宙围绕，地球，地球在太阳系统里头，各走了一圈是一年，喊做一周天。那个周天傍边，七的数字，七分钟，如今讲七个钟头，七天，七个月，七年，十分大的关系，同各人修道有绝对的关系。打坐修持我们再渐渐介绍，先告诉各人，那都是中国文化的要点，很根本的事理，所以那个是第二点。向诸位介绍打七那个七天的重要。后代的禅宗用打七，禅宗用来打七是什么呢？禅宗从唐代马祖百丈以后，渐渐构成了禅堂，禅堂里头各人长年都在那里参禅修道，什么喊参禅，我等一下要介绍，要求悟道，都大部分一辈子住在禅堂里头，老死在那个里头，没有悟道的，古文四个字，如麻如粟。那四个字描述好标致的字，骂人骂得好严峻。学佛修道的人那么多，像农田里头的麻，像稻米那么多。换句话修道的人那么多，胜利的一个都没有。如麻如粟那么多。那么因为禅堂里头落发的那么多，我昔时看到的，有许多人打坐坐在那里，好好的，坐得好得很，能够一天都不动，你看他在那干什么，还不是无想定，睡觉。打坐睡觉。传你们一个好袐法，密宗，重视啊，要睡觉，给师父看见你很用功。两个肩膀一端，把头一架起来，虽然睡，你不会那个，一打坐睡起来，就给师父看出来了，睡得很稳，能够睡一辈子，未来老僧人修个禅堂你们讨褡住在那里，天天打坐，都在睡觉，因而后来就是严厉到了冬天的催促住禅堂人打七，一天里绵绵密密的操练，那个喊打七，禅宗里头起头。所以我……老僧人为了你们年轻人，发心化缘，我们李居士出好事，未来都渐渐介绍，修了一个禅堂，他要打七，你看你们那些修行，前辈子都在禅堂里坐了八九十年，如今刚适才来了，昔时的老修行，腿子都没有练好，打个什么七，打一都不克不及打，还不要说打七，所以打七的事理是如许。后来有各类各样的打七，学净土的人打佛七，七天念佛，那么其他的人，拜经忏的也用七天，各类各样都是禅宗里头来的。实正的禅堂，实正的打七，比及渐渐给您介绍，那些都是常识问题。那么老僧人提出来了以后，触动了我一个感受，所以我告诉一声老僧人，你打你的七，你要我来说，我要改名字，那个老僧人那小我之高明那没有话讲，你说什么他都对，那当然你要怎么改就怎么改，此外老僧人做不到的。那个僧人老了阿谁脑子的顽固，比庙门外的阿谁石狮子还凶猛，动不了的，嘿！那位老僧人圆融无碍。你说什么，就怎么做，只要你来，那就被他拴住了，所以把我拴了，就给他拴起来了，我喊做那一次的研究，“生命科学与禅修理论的研究”，所以不喊做打七。假设打七，我不克不及够如许给你们讲，打坐经行，经行打坐，那是另一套办法。所以你们重视不要参与了半天那一次，未来出往说，南普陀那一次妙老主持打七，请那一个糟老头子阿谁姓南，仍是姓北的，阿谁搞不清晰东南西北的来乱讲一顿，那就讲错了，我们没有打七，是生命科学与禅修，是禅宗的禅，禅修理论研究，那一次是那个标题问题，我们如今本题来了，渐渐来，