提 示
南師如是說
即可存眷
任何一小我先天天然的都有宗教的情分，因为人生下来，在整个生命的过程之中，城市有处理不了的问题。大的就整小我类文化而言，无论东方或西方，几千年来始末无法解开“人从哪里来”以及“宇宙若何起头”之谜；如今的太空科学如斯兴旺，其目标就是为了根究宇宙的来源。小的就每一小我而言，人生有许多不如意的工作，人生下来就是一个有问题的工具，生命自己的问题就很大。当人碰着问题时，到最初都有一个配合的心理，如韩愈所讲：“人穷则唤天，痛极则唤父母。”人在穷途末路、迫不得已之际，总要找个依靠；人类的依靠性是生成的，那也是人道懦弱的一面，由此天然而然想觅觅一个能够依靠的神，那就是宗教的来源。
所谓宗教，在于使人的思惟、情感有所依靠，有所拜托，并且那个宗教能够掌握你的思惟和情感。再进一步来探究宗教的哲学，就要问那个我所相信、依托者，它事实存在不存在？那是大问题。一般的宗教都把那个所相信、依托者人格化以及神格化、超人化，因为人的力量不敷，所以相信一个超越人的神。于是，人舍弃了自我，人丧失了自我。那么，假设神存在，那个神又从哪里来的呢？探究那个问题同样是宗教哲学的课题。接着我们又要问：我为什么要信他？我所相信的对或不合错误呢？万一不合错误，那又怎么办？那些都值得研究。研究到最初，一切问题都清晰了，见到了生命的原来，见到了宇宙的原来，那喊做“佛”，或译为“佛陀”，佛陀是觉悟的意思，就是把宇宙人生等一切问题都弄清晰了。
几千年前，那位把一切问题都彻底处理的人，喊做释迦牟尼佛。他起头也和我们一样，关于人生问题、生命问题充满沉迷惘，从小就根究那些人生之中生、老、病、死等等问题……
为了逃求摸索人生无法处理的懊恼问题，他十九岁舍弃了王位，跑往落发。但是，在落发之前，他尽了他的义务，娶了老婆，生了儿子，然后才落发。那点要特殊留意，释迦牟尼佛的做为并没有违背家庭的孝道。
当他大彻大悟之后，得到了谜底，领会了宇宙、人生的事理，宇宙人生一切的事物乃无主宰，并非阎王主宰了你的生命，也不是天主主宰你的生命，但是也非天然，不是唯物所改变。一切万有的生命和事物乃人缘所生。什么喊做人缘呢？“因”是前面的一个动机；只要前面一动，连锁的关系就来了，就是缘。人缘的连锁关系若何来的呢？本身来的，无主宰，不是他力，也非天然。……
释迦牟尼佛领会了宇宙生射中那个事理，事实无主宰，非天然，“人缘所生法，我说便是空”。空是它的本体，人缘所起是它的感化，称为“缘起性空，性空缘起。”例如我讲话，必需有缘起，要有我的生命、思惟、身体、唤吸系统、声带、嘴、舌、牙齿等等许多因素凑合才气发出声音，那喊“人缘所生法”。说完就没有了，故言“我说便是空”。
释迦牟尼佛处理了那个问题，大彻大悟，生命得到安适。他得到了一个结论：“人便是佛”，“心、佛、寡生三无区别。”他在菩提树下，夜睹明星而悟道，说：“奇哉！一切寡生皆具如来伶俐德相，只因妄图固执，不克不及证得。”希罕啊！实希罕！每一小我都是佛，不但是人，每一个有知觉的生命，包罗动物，都具备了和佛一样的伶俐功用，那么，一般寡生为什么不是佛呢？只因为本身的思惟把本身障碍住了，把本身虚妄不实的思惟当成实的，紧挠着不放，所以不克不及证到佛的境域。佛悟道所讲的话，我们简单地说就是：唉呀！修行搞了半天，本来我是道。此时悟了道的释迦牟尼佛原想涅槃，所谓涅槃就是把生命回回到本来的处所，例如把冰熔化为水。但是，大梵天的上帝恳求佛不要涅槃，还要弘法度寡生啊！释迦牟尼佛说：“行！行！吾法妙难思。”好了！不要说了！不要说了！我所领会到的事理，难以想象，无法表达，每小我都是佛，喊我讲什么呢？
释迦牟尼佛由三十二岁起头出来鼓吹那个事理，其时在印度所受的冲击十分大。佛说无主宰，非天然，他们认为释迦牟尼佛是无神论者。其实，他们搞错了，释迦牟尼佛并没有否认神的存在，只是他把神与人视为统一生命，平等无二，神与人统一本体。他倡议人要找到那个所有生命配合的本体，找到了那个生命的本体，喊做无上正等正觉，也喊做阿耨多罗三藐三菩提。所以，佛法不是迷信，而是大伶俐的成就。释迦牟尼佛从起头说法，不断到了晚年却说：“我说法四十九年，不曾说过一字。”那是什么事理呢？缘起性空，一切现象、一切境域的本体都是空的，若谈到本体，那实是不成说，说一个“空”已经不合错误了，因为它“无我相、无人相、无寡生相、无寿者相”，无所固执，那是佛的境域。他还怕人们不相信，在“金刚经”中再三强调“如来是实语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
——南怀瑾先生《圆觉经略说》
展开全文
任何一小我先天天然的都有宗教的情分，因为人生下来，在整个生命的过程之中，城市有处理不了的问题。大的就整小我类文化而言，无论东方或西方，几千年来始末无法解开“人从哪里来”以及“宇宙若何起头”之谜；如今的太空科学如斯兴旺，其目标就是为了根究宇宙的来源。小的就每一小我而言，人生有许多不如意的工作，人生下来就是一个有问题的工具，生命自己的问题就很大。当人碰着问题时，到最初都有一个配合的心理，如韩愈所讲：“人穷则唤天，痛极则唤父母。”人在穷途末路、迫不得已之际，总要找个依靠；人类的依靠性是生成的，那也是人道懦弱的一面，由此天然而然想觅觅一个能够依靠的神，那就是宗教的来源。
所谓宗教，在于使人的思惟、情感有所依靠，有所拜托，并且那个宗教能够掌握你的思惟和情感。再进一步来探究宗教的哲学，就要问那个我所相信、依托者，它事实存在不存在？那是大问题。一般的宗教都把那个所相信、依托者人格化以及神格化、超人化，因为人的力量不敷，所以相信一个超越人的神。于是，人舍弃了自我，人丧失了自我。那么，假设神存在，那个神又从哪里来的呢？探究那个问题同样是宗教哲学的课题。接着我们又要问：我为什么要信他？我所相信的对或不合错误呢？万一不合错误，那又怎么办？那些都值得研究。研究到最初，一切问题都清晰了，见到了生命的原来，见到了宇宙的原来，那喊做“佛”，或译为“佛陀”，佛陀是觉悟的意思，就是把宇宙人生等一切问题都弄清晰了。
几千年前，那位把一切问题都彻底处理的人，喊做释迦牟尼佛。他起头也和我们一样，关于人生问题、生命问题充满沉迷惘，从小就根究那些人生之中生、老、病、死等等问题……
为了逃求摸索人生无法处理的懊恼问题，他十九岁舍弃了王位，跑往落发。但是，在落发之前，他尽了他的义务，娶了老婆，生了儿子，然后才落发。那点要特殊留意，释迦牟尼佛的做为并没有违背家庭的孝道。
当他大彻大悟之后，得到了谜底，领会了宇宙、人生的事理，宇宙人生一切的事物乃无主宰，并非阎王主宰了你的生命，也不是天主主宰你的生命，但是也非天然，不是唯物所改变。一切万有的生命和事物乃人缘所生。什么喊做人缘呢？“因”是前面的一个动机；只要前面一动，连锁的关系就来了，就是缘。人缘的连锁关系若何来的呢？本身来的，无主宰，不是他力，也非天然。……
释迦牟尼佛领会了宇宙生射中那个事理，事实无主宰，非天然，“人缘所生法，我说便是空”。空是它的本体，人缘所起是它的感化，称为“缘起性空，性空缘起。”例如我讲话，必需有缘起，要有我的生命、思惟、身体、唤吸系统、声带、嘴、舌、牙齿等等许多因素凑合才气发出声音，那喊“人缘所生法”。说完就没有了，故言“我说便是空”。
释迦牟尼佛处理了那个问题，大彻大悟，生命得到安适。他得到了一个结论：“人便是佛”，“心、佛、寡生三无区别。”他在菩提树下，夜睹明星而悟道，说：“奇哉！一切寡生皆具如来伶俐德相，只因妄图固执，不克不及证得。”希罕啊！实希罕！每一小我都是佛，不但是人，每一个有知觉的生命，包罗动物，都具备了和佛一样的伶俐功用，那么，一般寡生为什么不是佛呢？只因为本身的思惟把本身障碍住了，把本身虚妄不实的思惟当成实的，紧挠着不放，所以不克不及证到佛的境域。佛悟道所讲的话，我们简单地说就是：唉呀！修行搞了半天，本来我是道。此时悟了道的释迦牟尼佛原想涅槃，所谓涅槃就是把生命回回到本来的处所，例如把冰熔化为水。但是，大梵天的上帝恳求佛不要涅槃，还要弘法度寡生啊！释迦牟尼佛说：“行！行！吾法妙难思。”好了！不要说了！不要说了！我所领会到的事理，难以想象，无法表达，每小我都是佛，喊我讲什么呢？
释迦牟尼佛由三十二岁起头出来鼓吹那个事理，其时在印度所受的冲击十分大。佛说无主宰，非天然，他们认为释迦牟尼佛是无神论者。其实，他们搞错了，释迦牟尼佛并没有否认神的存在，只是他把神与人视为统一生命，平等无二，神与人统一本体。他倡议人要找到那个所有生命配合的本体，找到了那个生命的本体，喊做无上正等正觉，也喊做阿耨多罗三藐三菩提。所以，佛法不是迷信，而是大伶俐的成就。释迦牟尼佛从起头说法，不断到了晚年却说：“我说法四十九年，不曾说过一字。”那是什么事理呢？缘起性空，一切现象、一切境域的本体都是空的，若谈到本体，那实是不成说，说一个“空”已经不合错误了，因为它“无我相、无人相、无寡生相、无寿者相”，无所固执，那是佛的境域。他还怕人们不相信，在“金刚经”中再三强调“如来是实语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
——南怀瑾先生《圆觉经略说》
1.南怀瑾先生：“道”并不是报酬的造做所能修得
2. 南怀瑾先生：阿谁并不是世人想象，是超越言语的境域
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
新浪微博：南師如是說
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
新浪微博：南師如是說