我经常想到袁教师的诗：
业识奔多么，乡关到几时。
惭言精进我，羞对天人师。
五蕴明明幻，诸缘处处痴。
躲珍谁可拟，之子欲何之。
他白叟家的好诗良多啊！我想到他的诗，就会念他。“业识奔多么，乡关到几时”，我们修行人的业识，一辈子的业力，就是第八阿赖耶识的业力带来的，如水一样的奔腾，多么就是无限的意思，天天打坐修道，不晓得哪一天悟道可以见到原来面目。
在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的感化，业识是佛经专有名辞。起首领会佛学上喊“业”，业不是功，业是一股习惯性的力量。那股力量包罗了善的，喊善业；恶的，喊恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、功课那些名辞，都出于佛经。譬如我们有些小动做，有些人喜好挠挠耳朵呀，或者挠挠头呀，那个习惯，没有什么意识，无意识天然做出那些动做，就是习惯的力量。
无意识又是什么呢？如今心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面；譬如如今最时髦的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范畴。超越了第六意识，有一个工具，就是我们的业识。我们活着天然有触觉的感触感染，那是业识。那个业识属于第六意识的最初面，是第七八识的范畴；如今心理学就很难阐明，还在研究中。
人生寿命的长短，身体的好坏，以至于应该生那一种病，或者情况上应该有那一种遭遇，都是那个业识的感化。业识阐发起来十分费事，但是，我们至少有一个领会，我们坐在那里活着的人，是身体在那里起感化，满身每一个细胞都是因为业识感化而存在，而活着。所以佛讲身布施，身布施很难，因为业识不随便布施的原故。
譬如我们在座许多青年学打坐，为什么心静不下来呢？因为你身体血液还在流，身上的觉得仍是有，是业识静不下来；业识茫茫，静不下来。假设实拿伶俐的力量，心理的感化，征服了那个业识茫茫，把身体的觉得放下来，当然大彻大悟；就算不大彻大悟，也能够小彻小悟吧！所以佛讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件随便的事；因为身体的觉得布施不了，越打坐病还越多。有些人，默坐学佛，把阿谁业识的陈年老帐，统统翻出来了，那些非要还不成，把它还清了，了脱了以后，才气得解脱，才气够开悟。那个生射中，今天、今天、明天；往年、本年、明年；年轻、中年、老年，业识的因果持续不竭。
“惭言精进我，羞对天人师”，你不要认为本身很精进，一点朝上进步都没有，那么没有前程，本身都不敢面临佛，天人师就是佛。
“五蕴明明幻，诸缘处处痴”，明明晓得五蕴皆空，可是妄念断不了，不应想的偏要往想，像六世达赖讲的“不请恋人却自来”，贪瞋痴慢一点都没有摆荡。
我们随时在静定中，要检点本身。什么是修行人？是永久严厉查抄本身的人。随时查抄本身的心行思惟，随时在查抄本身行为的人，才是修行人。所以不要认为有个办法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相关的。我们看到几学佛学道的人，良多精神不一般，为什么染污了？为什么有那么多的不一般呢？因为没有严厉地在修行。换句话说，没有严厉地反省本身，查抄本身。
好比贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？我们查抄本身的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何随便啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不往，心事来的时候过不往，瞋心来的时候比谁都大。什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，那是瞋的根。对情况，对一切不称心，有一点觉得不称心庇护着，就是瞋心的起头。至于痴，那就更不消谈了，引用袁教师的诗：业识奔多么，乡关到几时。五蕴明明幻，诸缘处处痴。
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一小我都有心理上，豪情上的痴、短长上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有伶俐嘛！那些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中城市发现的。梦中会有如许的行为，就是因为本身永久在贪瞋痴中。行为假设改变不了，要想改变气脉，那是不成能的。但是假设认为气脉改变就是得了道，那也是荒唐。听了几人气脉通了，可是如今都到黑茫茫的阿谁处所往了。
各人配合的问题是，明知四大皆空，但空不了，碰着了缘，处处都在愚痴中。好像我的袁教师讲的：“五蕴明明幻，诸缘处处痴”，人人都犯那个弊端，口口谈空，步步行有。打坐时，气脉一来，立即被觉得牵走了，沉寂当然沉寂，现实上都在玩弄那个觉得。王阳明到底高明，他说：那些都在玩弄精神。佛经上说那是“把玩簸弄精魂”，没有实正空得掉，觉得一来，通俗的佛学都忘记了。
所以，假设各人在心行、行愿方面没有摆荡，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
“躲珍谁可拟，之子欲何之”，《法华经》上的故事，也是禅宗云门祖师说的“我有一宝，秘在形山”，我们的生命里头原来就有一个无尽的不生不灭的宝物，就躲在身上，你想做什么？你还往哪里求法求道啊？道就在你本身那里，可是本身没有找到。
——整理自《南禅七日》《金刚经说什么》《若何修证佛法》
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上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出进百家言。——记今圣南怀瑾先生 。
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