本人关于典范古籍知之甚少，只是偶尔在网上买到一套南怀瑾先生的文集，粗读前方知何以称我中华文明博大精深，叹我国人舍弃千人伶俐往捡拾尚未完全被验证的西方牙慧。在本身尚存的传统文化与西方理念的矛盾中踌躇，与其如斯，不如先学好本身的，再往借辨别人的，不然岂不是邯郸学步了。
《太公兵书》又称《太公六韬》、《六韬》是一部集先秦军事思惟之大成的著做，对后代的军事思惟有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的鼻祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传进日本，18世纪传进欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
南怀瑾南怀瑾的著作是进修中国传统文化的捷径，对无法间接领会典籍的人做了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的感化功不成没。人们尊称他为“传授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗巨匠”和“国粹巨匠”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。在中国大陆有大都的公众由西方哲学转进东方文化，代表做品如《论语别裁》《孟子旁通》《本来大学微言》《易经杂说》。此中刊正了许多以往对传统文化的曲解。
生平大事
1918年生于浙江柳市；
国立艺术院第二期结业；
中心军校政治研究班第十期结业；
金陵大学研究院社会福利系肄业；
1945年，前去四川、西康、西躲参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关三年。(为了修学)
离躲后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
1947年返回故土柳市，不久，回隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺四周清修。
1949年春前去台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。
1969年创建“工具精华协会”，后创建“老古文化事业公司”和“十方森林书院”。
1971年兴办《人文世界》杂志
1976年到1979年闭关于闹市三年
1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“工具学院”。
1988年到香港栖身。
1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修理论研究”。
2000年由南先生任理事长的香港国际文教基金会，将“儿童中华文化导读”活意向祖国大陆及华人世界全面妥帖。
2006年在江苏吴江的太湖之滨，创建太湖大私塾。
原文本就不晦涩，加上南怀瑾先生的正文，沉下心都看得大白，有兴致的能够往找原文看。私认为，比西方政治学、治理学什么的更有益。
上卷摘录，有关人君（指导者）察微知人之术，犹今之查核也。
军谶曰：“内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。”
常人内贪欲而故示清廉，以钓名沽誉。公务乡愿以结私恩，致令公私不分，典章昏乱。而对上则掩饰高唤，此乃官中之盗。一国政风如是，则国必不久。
军谶曰：“群吏朋党，各进所亲。招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪，是谓乱源。”
凡政风营私结党，同恶相济，则贤良不安，小人在位，其国必乱。
军鹰曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震，葛囗相连。种德立思，夺在位权，侵侮下民，国内讠华讠宣，臣蔽不言，是谓乱根。”
本节言国之豪族，虽不在位，然蔓如藤葛，势可蕃天，或把持经济，或干涉人事，民受其欺，君受其蔽，臣不敢言。此犹言古之外戚，乃导乱之底子也。
军谶曰：“世世做奸，侵盗县官。进退求便，勉强弄文，以危其君，是谓国奸。”
本节言国之土豪，犹昔之恶讼，今之文化地痞也。此辈舞文弄墨，熟知法令空隙，求一己之私欲，勾结恶吏，逼迫良民，乃国之奸民也。
军谶曰：“吏多民寡，尊车相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其害。”
本节言国之政治，法令纷杂，冗员过多，规章之繁，莫可适从，法令之设，绳良民而利小人，则吏无官格，民轻尊卑，寡乃离心，国受其害也。
军谶曰：“善善不进，恶恶不退。贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
本节言为君者，优柔寡断，善善而不克不及用，恶恶而不克不及往，因循苟且，致奸佞当位，贤才逸隐，国受其损也。
军谶曰：“枝叶强大，比周居势，猥贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。”
本节言国之本弱末强，犹言昔之封建权臣，今之经济集团也，此辈连党勾结，以势相胁，上欺其君，下剥小民，此败国之本也。
军谶曰：“佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于寡。无进无退，苟然取容。兼任本身，行动伐功。离间盛德，诬述庸庸，无善无恶，皆与己同，稽留行事，号令欠亨，造做苛政，变古易常。君用佞人，必受其殃。”
本节言风气之流衍，当在位者一二人罢了。昔楚灵王好细腰，女子有饿死者，唐太宗重诗书，唐诗乃成绝响。故上用佞幸，则讼风必盛。此辈孤假虎威，进退无节。我行我素，有功回己，有过诿人。政无原则，不察民情，一以己之忖度。法无范例，造无恒章，一以己之喜恶。法烦令行，政令挈留，民受其殃，国受其祸。
下卷摘录，有关修身与国度
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所亲。义者，人之所宜。礼者，人之所体；不成无一焉。故夙兴夜寐，礼之造也。讨贼报仇，义之决也。怜悯之心，仁之发出。得已得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
本节言道、德、仁、义、礼五者，原始于道之一体。盖社会日繁，精神物量二者失调，人心背道乖常，故以礼义约束之。而礼义之用，在日常起心动念处，没必要高推也。治国之道亦如是，均平而己，使人民各安其位，各乐其志，则民气回回淳朴，此谓以道化之。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，则令不可，令不可，则政不立。政不立，则道欠亨。道欠亨，则邪臣胜，邪臣胜，则主威伤。千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明君舍近而收远，故能全功尚人，而下尽量。
本节言国之政令，出君之口谕谓之命，立之为法谓之令，下奉而行之，普及苍生，此谓之政。上不正则命失，命失则主无威，令不可。令不可责政事乱，政乱则奸邪用事。奸邪在位，则忠贤远矣。是故英明之主，知君子不苟，贤才罕见，佞幸易进之理，故皆以求才为务。任之得人，则寡心服而下尽量，政乃生平。
废一善则寡善衰，赏一恶则寡恶扫。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而寡善至。
本节承上文，论立法赏罚之理。国之立法设造，牵扯全民权益，故不成失慎。朝令夕改，律例模棱，失信于民，致乱之由也。赏罚不公，则善恶不分，恶进善退，此亦导乱之由也。故立法设造，宜高瞻远瞩，看古鉴今，察将来之势，毋以劳民。赏罚黎明，则诛恶佑善，是以寡善集而国安。
寡疑无定国，寡惑无治民，疑定惑还，国乃可安。
本节再引申上文，政无定造则寡疑，赏罚由心则寡惑，寡疑则令不可，寡惑则国不治，此理国之大经也。
一令逆则百令失，一恶失则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清。则民得其所，而全国宁。
本节言老成谋国，不成躁进急功也。凡政令办法，一着之失，则寡失相随，一苟既立，寡虐随立。故治国之道，在易得化之，政在清，令在平，则民各安其位而全国安矣。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不克不及致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而寡恶消。
本节复申平赏罚，用人才之要。犯上做乱之人居高位，贪鄙之辈用事，则主上虽圣，国不克不及治也。故诛奸往贪，此法治之底子。
清白之士，不成以爵禄得。节义之士，不成以威刑胁。故明君求贤，必看其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致，而名可保。
本节言求贤之道，或以礼下之，或以义动之，因人而异，不成拘泥，要在知人而善任也。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知往就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
本节言士君子立品处世之道，在修德广知，通时达变。穷而不改其节，贫而不容易其志，所谓“君子忧道不忧贫”也（原始章内已详述）
圣王之用兵，非乐之也；将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临意外而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之。是天道也。
本节重点有二：一言兵战凶危，存亡之地，存亡之道，不得已而用之。再者论兵书之要，在“势”罢了，善用之者，若转圆石于千仞之上。昔武王伐匈奴，空文景二朝之聚集，致天子不克不及钧驷，种西汉不振之因。故兵以义发，乘势而动，则易竟全功。而历来圣主，不轻言兵，恐伤国之元气，亦天道好生惜物之情也。故人君背道则国危，苍生背道则乖，君子背道则亡。
俊杰秉职，国威乃弱，杀生在俊杰，国势乃竭。俊杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安泰。
贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。表里失宜，祸乱传世。
本节总论治国之常经。昔韩非有言：“儒以文乱法，快以武犯禁”。故姜尚精华士，武帝迁墨郭，此防之未然也。故国之大权，应各有司职。国之经济，重在民生。国之政治在任贤。以上三者，犯其一，祸不远矣。
大臣疑生，寡奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当巨处，上下失序。
本节论国之体系体例，上下尊卑，不成失序，此礼之外用也。《礼记》有言：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明长短也。”昔桓灵之世，唤十常侍为父，不亡何待？故君臣之道，在以礼以诚，所以推腹心而杜疑也。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
本节回应全文，权术盘算之用，在人才也。故伤贤者，殃及后代。贤贤而不克不及用，则身受其害。嫉贤者，名节有亏。昔鲍叔进管仲，而身下之，千载以下，论管子之功而慕鲍子之义。故提掖后进，荐贤进才，乃我士君子之传统美德，亦为仕途之第一要务也。昔子游为武城宰，孔子见之，不询他事，曰：“女得人焉耳乎？”此《论语》之微言大义也。
利一害百，民往城郭。利一害万，国乃思散。往一利百，人乃慕泽。往一利万，政乃稳定。
本节总结全文，盲治国之道，在公与平。凡政令办法，不克不及普及全民利益，则民气散矣；民气既散，政令欠亨，国必衰疲。再者，世事本无十全，故短长权宜之处，所审尤慎，即目今民主原理之真理，亦以大都民意为依回，此古今政治不贰之理也。