一代宗师的教化——感念南怀瑾先生(转载)

　　做者简介

　　周瑞金，浙江平阳县人，中国社科院研究生院博士生导师。一九六二年复旦大学新闻系结业，后主持《解放日报》工做，一九九三年调任《人民日报》副总编纂。一九九一年以“皇甫平”的笔名，主持撰写《变革开放要有新构想》等四篇评论文章，引起国表里普遍反应。晚年努力于中国传统文化传布及崇奉问题研究。

　　南教师与周瑞金

　　南师怀瑾先生走了。

　　二零一二年九月三十日晚，即壬辰年八月十五中秋月圆之夜，太湖大私塾举行南师祭奠告别仪式。来自全国各地、港澳台、美欧等地的亲人、伴侣、学生共二百多人，满怀崇拜、惋惜之情为南师送别。仪式上宣读了温 jiabao总理的唁电，中心文明办副主任王世明先生充满密意地颁发了告别辞，南师儿子南一鹏代表亲属、周瑞金代表太湖大私塾老学生、李传洪和郭姮妟代表吴江太湖国际尝试学校致辞后，由中国佛学院副院长、教务长、成都文殊院住持宗性大僧人持重行礼，举火，为南师荼毗。是时，明月当空，万里无云，青烟袅袅，全场寂静，洒泪离去……

　　告别仪式后，许多亲朋学生铭感南师教化恩泽，心绪难以平静，久久不肯离往。南师常日的音容笑脸、教化去处，又清晰地浮如今各人面前。他在上世纪八十年代说过的“我们那一代人，是生于忧患，死于忧患”的话，言犹在耳……

　　生于忧患，死于忧患

　　南师一九一八年三月十八日生于浙江乐清南宅殿后村。时逢军阀割据、丧权辱国的年代，第二年即一九一九年，便发作了我国现代史上闻名的“五四”爱国救亡运动。从鸦片战争到一九一九年，近八十年的时间里，中国屡遭西方殖民主义者侵略凌辱，从政治、经济到文化深受殖民之害。“五四”后，中国人民末于奋起抗争，在国共两党协做之下，推翻了北洋军阀统治，实现了南北同一。

　　与此同时，一些留学美日欧回来的学者，以西学的看点张冠李戴地责备中国汗青文化，提出打垮“孔家店”，有的还主张“全盘欧化”，策动了一场新文化运动。那场新文化运动对我国引进西方文明，鞭策思惟解放起了重要的汗青性感化。但是，因为它彻底否认中国传统文化，以至主张根除中国汗青文化之载体——汉字，引起了其时良多常识分子，包罗学贯中西的文化各人辜鸿铭等人的死力反对，认为那是自毁长城，割断民族文化命脉。然而，中国汗青文化最末不免在“愚蠢、封建、落后”的标签下，被责备扫荡，几近断灭，那是中国汗青文化亘古未有之变局。百年来的文风甚至群众思维，也由此一改中国传统文化下的温存敦朴之风，一变而为尖酸刻薄、过火极端。由此，整个二十世纪，西方来的各类思惟在中国支流舞台上激荡纷呈。同时，猜疑与求索，痛苦与不安，争论与争议，也从未停行过。人文文化的萧条，形成了崇奉危机、道德危机、灵魂危机、社会危机……

　　南师就生长在那个令人窒息、令人悲忿的忧患情况，亲眼目击了国度和民族命运处在存亡存亡的边沿，青年时代的他忧心如焚。抗日战争发作，南师激于民族大义，弃文就武，跃马西南，屯垦戍边，在川康云贵边境任大小凉山垦殖公司总司理兼侵占团总批示，驰骋一方。他有一首诗反映了那段期间的万丈豪情：“东风骄日九州忧，一局残棋尚未收。云散澜沧江岭上，有人跃马拭吴钩！”后来，鉴于国民党中心和处所权力各有图谋，南师审时度势，改动了人生标的目的，挂印而往。在办了一段时间报纸之后，他重返成都，在中心军校进修并担任武术教官与政治批示员。南师的老学生王启宗先生曾回忆道：“几乎已是半个世纪以前的事了。记得那时正值日本军阀对我策动侵略，全国上下奋起抗战，一般爱国青年无不热血沸腾，纷繁弃文就武，救亡图存。其时我也投身军旅，于役重庆，一日见报载：‘有一南姓青年，以甫弱冠之龄，好逸恶劳，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边境，部勒戎卒，殚力垦殖，组训处所，以稳固国防。迄使命达成，遂悄悄单骑返蜀，执教于中心军校。’”在中心军校期间，南师结识袁焕仙大居士而悟道，遂立志重续中国文化断层，并分开了军校。

　　历经了困难困苦的八年抗战，人民迫切等待国度和平不变，想不到又要面临两党两军更大规模的内战，南师忧心忡忡。一九四七年，他回到温州乐清老家发动父母妻儿分开大陆，老父亲不为所动，反劝他赶紧分开。于是，南师别离到杭州天竺和庐山天池寺清修。后到上海，期间曾驰驱于南京与杭州两地，搭救了亲近共产党而被列进国民党间谍方案杀戮名单的巨赞僧人。

　　一九四八年，南师曾自行到台湾察看。一九四九年二月底，他末于告别不愿离乡的双亲和妻儿，断然只身自行赴台。起头，他栖身在基隆海滨一陋巷，看到“二二八”事务冲击之后的台湾，加之一九四九年起头的两岸分治，社会动乱，人心惶惶。其时谋生困难，先与几位伴侣办了一家“义利行”公司，处置琉球到船山的货运，起头赚了一笔钱。但好景不长，总司理因贪多，没有从命他的吩咐，招致三条机帆船被船山国民党当局征用，缺失价值一万根金条，血本无回。南师一生就此次做了一回生意，不想时局动乱害他一夜之间破产，一段时间靠典当过日子。但即便在如许的困难期间，他仍潇洒超然，不为窘境所拘，而且不忘接济邻人。在基隆期间，南师曾应詹阿仁先生等人恳求，开讲了屡次禅修课程。

　　不久，南师分开基隆迁往台北。鉴于胡适对虚云老僧人的攻讦，以及铃木大拙的禅学流向台湾，南师亲笔著做了《禅海蠡测》，并于一九五五年出书。六十年代初，台湾中国文化学院礼聘南师为传授，接着辅仁大学也邀请南师教哲学、易经。南师讲课厚积薄发，通俗生动，大受学生欢送。“南怀瑾”三个字风行一时，请他讲课的学校和社会名人也越来越多。

　　一九七零年代，南师先后兴办工具精华协会，兴办《人文世界》及《知见》等杂志，成立老古文化事业公司，出书《论语别裁》等著做。一九八零年，南师受洗尘法师邀请，主持十方森林书院教学。南师弘扬中华传统文化，一步步有了更大的平台，传道授业扩展到更广的范畴，走出学校，走向社会，桃李满园，影响朝野，进进《周易》所说的“举而措之全国之民”的阶段。南师在台弘扬文化期间，不只忘我地投进全数精神与财力，且不吝举债办教导，甚至为培育提拔人才，还供养部门落发在家的穷学生进修。来听南师课的人中，落发在家、三教九流、中外学生，从布衣到军政要员，南师一视同仁，有教无类。

　　然而，当南师文化事业顺利展开之际，政治风云突变，因常日来听课的高官重臣浩瀚，南师被视为“新政学系指导”。一九八五年，年近古稀的他，分开了栖身三十六年的宝岛，移址美国，避开了台湾的复杂情况和人事纠纷。南师有诗记之：“不是乘风回往也，只缘避迹出乡邦。山河故国情无限，始信尼山输楚狂。”

　　在美三年，南师不只察看了美国，也察看了欧洲，同时加强了与大陆亲友的联络。他既领会大陆历经“大跃进”和“文化大geming”带来的严重磨难，也领会施行变革开放后百废待兴的困局与新貌。他不计政权瓜代之际老父亲被判无期徒刑瘐死监狱的宿怨，于一九八七年特派他的常随门生宏忍尼法师回国内察看宗教、寺庙、僧尼情状，又派在美国德律风电报公司任职的门生李博士，先带世界银行项目回大陆搀扶帮助经济建立，后留上海投资办企业，以在大陆传布先辈运营理念、体例和传统文化。一九八八年，南师决然决定回师香港。在香港十五年期间，他讲学不辍，随缘度化的同时，曾受有关方面再三敦请，协调了两岸信使的奥秘会谈，应邀投资建立金温铁路，发动了更多门生学生到大陆投资办企业，传布他提出的“共产主义抱负、社会主义福利、本钱主义运营、中华文化精神”的理念。一九九四年，他到厦门南普陀寺举办了闻名的“南禅七日”活动。他还鞭策一批又一批人回内地办学校，重视在穷困落后偏远地域，妥帖“中英算”儿童典范诵读活动，大量帮助内地大学、研究机构、文化部分培育提拔人才，等等。二○○○年，年届八十三岁的南师力排寡议，做出回内地弘扬传统文化的勇敢决定，选址苏州吴江七都庙港，筹建太湖大私塾。二○○三年，他到义乌双林律苑举办了禅七。二○○四年以后，南师大部门时间停留在上海，批示太湖大私塾建立，期间仍讲学不辍。二○○六年，费时六年的太湖大私塾顺敏捷成启用。八十九岁的南师，从此持久在太湖大私塾弘扬文化，曲至仙逝。

　　参与过大私塾建立，后来不断跟从南师身边的马宏达先生，讲述了本身一段切身履历说：太湖大私塾是南师一手谋划、鞭策，从动意、设想、建立到开课、维系，都是他白叟家一马领先，勇往曲前，各人不外在后面跟着罢了。从建筑设想到拆潢设想，中外设想师的多个计划不克不及令他称心，他就让人买积木来本身脱手搭建筑模子，最末由建筑师往画图落实，曲到称心为行。从整体宏看风气，到内拆潢，几乎每一个细节，包罗房间桌椅若何摆放，挂什么字画，曲至大私塾一草一木、一砖一瓦，无不倾泻了他的心血，无不表现了他合成工具方精华文化的理念。

　　马宏达满怀豪情地说：大私塾创办六年来，仅天天“人民公社”式的晚饭，耄耋之年的南师经常要应酬有缘来访的客人，那些客人三教九流都有，并不是传言所说的“非富即贵”。南师有教无类，有缘能来碰头的，他都慈善平等相待，妙语横生，期看人家不空来一回，期看对人家有启发、有搀扶帮助。说是食晚饭，其实他都在赐顾帮衬客人，回答客人的问题，寓教导于谈话中。南师以本身的身教言传，影响着有缘碰头的人，借以影响群伦，影响社会。晚饭后，南师一般城市上课，期间也经常回答学人陈述。送走客人后，处置内部外部事务，经常到凌晨。从午后到凌晨，天天至少十二个小时，南师几乎马不断蹄，应对各类事务，却宁定空灵，简洁了然，痛快敏捷。偶尔有空就定一下，很快恢复精神。南师数十年如一日，没有休假，不愿空过一天，没有享安逸。以我们年青人的体力，还远跟不上他那么大的工做量。他所做的一切，无不围绕着“教化”那条主线。你说他为名吗？他年轻时即已成名，后来逃名还逃不掉，也从不鼓吹本身或本身的书。人家给他跪下磕头，他同时跪下磕头还礼。你说他为利吗？他那些年讲课什么时候收过讲课费？都是财与法双手布施。他也极难承受供养，人家供养红包，他把空的红包留下，连说“收到了，收到了”，钱却立即换个红包当场供养回往。他说劝人布施如钝刀割肉，没见过有人布施了以后“三轮体空”的，各人都是以做生意的动机来供养，所求的更多。你说他为政治本钱吗？他确实不是一般的清高，实的没把任何权力放在眼里，当然也包罗了官与财，经常见他跟那类客人讲话直抒己见毫不客气。他对人是应机设教，有教无类，一视同仁。那么大的年纪，那样的只争天天，传道解惑，呕心沥血。古今中外，试问有谁见过或听过如许的长者、导师？那些给人说起，没有人会相信的。

　　南师说“生于忧患”各人比力随便理解，为什么说“死于忧患”呢？对那个问题，四十多年来，为南师整理了二十四种讲记的刘雨虹教师（已九十二岁高龄）答复说：南师是大视野、大境域、大伶俐的人。他以综看世界的目光洞察到，近现代以来，西方从大规模全方位的殖minyun动起头，到两次世界大战，到现代多范畴的霸权主义行径，其背后有着深远的文化和种族因素，形成深入的裂隙与chongtu，将世界卷进强权胜公理、弱肉强食的森林法例，将人类引进越来越深的求助紧急境地。南师从上世纪一九六九年拜候日本回来，就为此深深忧愁，不只为处于如斯世界情况中的中国而深深忧愁，更为包罗日本人民在内的全人类的将来深深忧愁。

　　八十年代中期，南师揣度尔后中华民族有二百年好运。但与此同时，他仍然深怀那种忧患意识。数十年以来，他从成立工具精华协会，到鞭策工具方精华文化合成，都鉴于如许的远见，着眼于全人类的福祉，不竭为鞭策工具方精华文化合成共享而唤号、驰驱、奉献。可是，环顾当今世界和社会，国际政治道德被强权胜公理所代替，和布衣主被霸权势巨子逼所替代，人类的文明与道义被利益至上的价值看所代替。人们为逃逐物量财产而奔波，为积累金钱而丢失心灵，人的价值看、道德看衰变，各类欲看不竭膨胀，人文精神愈发失落，人与人关系疏离，人与天然疏离，人与自我疏离，仁慈人道被逐步窒息。在越来越多的欲看刺激中、越来越多的东西依靠和商品依靠中，人们本身的才能越来越懦弱；在越来越多的事务纠缠中、越来越快的改变中，人们越来越无法，越来越被空虚、焦虑、烦躁、孤单、孤单和失看所煎熬，越来越诉诸于怨天尤人。对此，南师的忧患不只没有减轻，以至还在一步步加深。他有一首诗：“忧患千千结，山河寸寸心。谋身与谋国，谁解其中情；忧患千千结，慈善片片云。空王看安适，相对不眠人。”别的，在他的《大言十二辞》结尾有两句：“书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何！”都表达了那种深深的忧患意识。

　　现代弘扬中华传统文化的前驱

　　人们称颂南师为“国粹巨匠”、“佛法泰斗”、“禅宗巨匠”、“道家高人”、“密宗上师”、“现代大隐”等等，那都只是南师学问修持、人生去处的差别侧面，不敷以归纳综合他的全面素养、操行、地位和奉献。他本身却从不承受那些称号，他常说本身“一无所成，一无是处”，本身永久处于“学人”之位，以至说“‘南怀瑾’三个字与我无关”。自从二十六岁在峨眉山宏深誓愿，南师就把弘扬传统文化，接续中华民族文脉，做为本身一生勤奋的标的目的。“上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出进百家言。”那是国民党四大元老之一李石曾先生，昔时在台湾赠予给南师的话，此中一句本来是“经纶五大教”，南师不受，后改为“三大教”。南师恰是以如斯宏伟的目标和宽广襟怀，处置一辈子文化传布与人道教化的事业。

　　南师幼承庭训，天资聪颖，十九岁以前普遍涉猎经史子集，诸子百家，医药武艺，诗文皆精。二十五岁于袁焕仙先生处印证悟道之后，他深感传统文化假设断灭，中华民族将万劫不复，比亡国还求助紧急一万倍。于是，南师二十六岁上峨眉山，为获得寺庙撑持他闭关阅躲，在一天夜里，他当着僧寡（通永法师在内）发宏誓愿——弘扬儒释道诸子百家，接续中国文化断层，为此请普贤菩萨做证明：本身所证悟对否？适才所做施食（与降服）办法对否？上峨眉山闭关阅大躲经，未来出来弘扬三教百家，接续中国文化断层，对否？话音刚落，夜空下的山谷突然灿如白天，并陪伴裂空之响，在场僧寡无不震动！无不合错误南师宏深誓愿赞颂钦佩！其时，南师严嘱在场诸位务守奥秘，不然必遭天谴。因为其时假设宣扬出往，南师要么被偶像化，要么被妖魔化，都倒霉于平实地弘扬文化事业，倒霉于各人反求诸己，自立自觉自强。今天，南师已逝，此事可公诸于世了。

　　尔后，南师即于峨眉山大坪寺闭关三年，遍阅大躲经三躲十二部，佛法修持进进新的境域。出关下山后，他短期讲学于云南大学、四川大学，接着深进康躲地域参访密宗巨匠。经白教贡嘎上师及黄教、红教、花教陆续印证为密宗上师。从此，不断到圆寂，首尾七十载，期间荜路蓝缕，但南师独立而不改，矢志而不渝。用他本身的话说，数十年来不断在各类困难与障碍的夹缝中，牵强做一点事。能够说，南师在中国汗青文化命若悬丝的关头，不吝牺牲本身、牺牲家庭，苦心孤诣，下了一盘大棋。七十年，一盘棋！每一步，浸透了他几的心血与艰苦！那盘棋对汗青文化的深远影响，肯定历久而弥新，历久而为更多人所理解。

　　一九六六年，内地策动“文革”，南师受邀在台湾海陆空全军基地巡回演讲中国传统文化。在台中空军基地演讲期间，老蒋先生曾亲莅幕后聆听，那次演讲，南师特殊强调亡国尚可复国，若民族文化亡掉，中华民族将万劫不复！老蒋先生深为所动，并于昔时十一月十二日，颁发《国父一百晋一诞辰暨中山楼落成纪念文》，倡议中华文化复兴运动，几个月后正式成立中华文化复兴运动推行委员会。邀请了多量学者参与此中（包罗钱穆先生等等），为保留中国传统文化做了很多工做。其时老蒋先生曾邀请南师主其事，被婉辞。南师不断说，在两党间，他只买票不出场。后来，九十年代初，内地王震将军、邓力群先生等牵头的中国国史委员会，曾邀请南师任副主任委员，也被他谢绝了。

　　二十世纪八十年代后期，南师的著作在内地起头出书，并在尔后继续影响着内地各界各阶层人们，越来越多的人，起头从头熟悉中国汗青文化，“国粹”之风渐起。要晓得，中国和印度，几千年来常识分子与群众脱节。常识分子讲的话、写的著做，往往困在学术与文雅，以至困于教条，要普罗群众听懂很难。因而群众虽生活在传统文化的气氛里，却不知传统文化之贵重，以致于在清末式微受侵略侮辱之际，误信少数留学回来学者对中国传统文化的丑化诽谤。孔子说：“道不远人，人之为道而远人，不成认为道。”南师数十年来，不断主张道是全国的公允，更好要把事理学问讲得深进浅出，更好连没有文化的人都能听懂。因而，他的著作大多深进浅出，弥漫着“道不远人”的亲和力与说服力，没有酸涩死板的学究气，并且引经据典，兼摄古今中外，浸透着极为丰富的人生阅历与体味，因而普遍被士农工学商各界各阶层、从十几岁到九十几岁各年龄段读者所喜欢。他的书不做告白，他本人也不承受媒体摘访，都是人们有缘读了他的书，受益之后，以口碑主动宣扬。

　　综看南师一生，自觉以弘扬中国传统文化为己任，从大陆到台湾，从台湾到美国，从美国到香港，再从香港回大陆，不断苦心孤诣为重建中华文化驰驱唤号。他亲身撰写或由门生整理他阐释传统文化的著作，回大陆前出书了三十种，在太湖大私塾六年，又整理出书了二十多种，总共出书五十余种。有几种还被翻译成英、法、韩国、日、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、罗马尼亚等多国文字在世界列国出书，影响普遍。《禅海蠡测》、《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《本来大学微言》、《默坐修道与长生不老》、《金刚经说什么》等等著作在两岸三地一版再版，良多种书的发行数都高达几十万册以上。那些著作的配合特征，是以经解经，经史合参，引经据典，深进浅出，贯穿古今，切中时弊。他不受传统典范各家注解的局限，贯穿上下原文以求获得清晰义理，还将典范原文和同时代相关史料连系起来，并根据时代变迁，联络当今的人与事，切近生活现实搀扶帮助读者理解原著思惟，以到达古为今用、经世致用的目标。如许，南师的著做就填平了古今文化隔膜的沟壑，填平了常识分子与群众之间的鸿沟，成为现代各界各阶层领会传统文化的桥梁，而且对现代人做人干事也有实其实在的批示意义。关于有些学者的责备、挑剔、责备，南师从来抱有错则改，有诬不辩，有歧义不争论原则，安然处之。他热诚告诉读者：“读了我的书，期看读者们从此更上一层楼，摸索固有文化的精华所在，万万不要把我看做是什么专家权势巨子学者，也不要把我讲的当做原则。我历来把本身回进非正统支流，我只是一个勤学而无所成就、一无是处的人。一切长短是曲，均由读者本身往揣度。”

　　在太湖大私塾六年，南师公开授课五十屡次，有数千中外学生当面聆听过南师超卓纷呈的演讲。演讲内容涉及中国传统文化与认知科学生命科学，中国传统文化与经济治理、群众传布、金融监视，工具方文化与认知科学生命科学，现代工商与人文，大管帐，国粹与中国文化，国粹典范导读，黄帝内经与中医科学，现代教导问题，女子德慧涵养，中学西学体用问题，新旧文化企业家深思，人道的本相，若何进步身心涵养，人生的起点与末站，神通与特异功用问题，答问青丁壮参禅者，若何学佛，释读《达摩多罗禅经》、《成唯识论》等佛学典范……实是综罗万象，包罗万象，学识涵盖儒释道、禅净密，融汇诸子百家、医卜天文、西方文化，涉足社会各行业，教化男女老小、中西精英、三教九流。南师的每场演讲，伶俐灵通，诙谐幽默，率性实情，慈善心爱，让差别国籍、种族、党派、职业、年龄、性此外各色人等，都有“一次聆听、末身受用”的亲热感触感染。

　　他不只在讲坛上、著做中，以及常日与友朋学生的言谈里，表达了对民族文化开展命运的深切关心。更令人钦佩的是，南师身体力行，经常带头或率领学生在智力、财力、人力等多方面，鼎力撑持全国文化教导事业的开展。

　　例如：

　　现实撑持期看工程；

　　现实撑持设立光华教导基金会，

　　持久撑持内地三十多所大学教导；

　　现实撑持厦门大学培育提拔中医人才；

　　现实撑持复旦大学新闻学院培育提拔新闻人才；

　　现实撑持上海交通大学培育提拔秘书人才；

　　现实撑持中国人民大学建立国粹院；

　　撑持江西宜丰“东方禅文化园”建立，捐建八十余尊罗汉雕塑；

　　撑持上海道生医疗科技公司与上海中医药大学协做开发中医数字化“四诊仪”的研发与利用。

　　派古道法师撑持禅宗曹洞宗传承，搀扶帮助培育提拔人才，重建洞山祖庭，已筹集捐款五万万元人民币。

　　二○一○年，中国国粹中心筹备组、国务院参事室陈进玉主任一行，受国务院秘书长拜托，来请教南师若何筹备中国国粹中心。

　　接着，北京市国粹中心筹备组、北京市团委副书记邓亚萍一行，也来请教南师若何筹备北京市国粹中心。南师都热情招待，坦陈己见，赐与指点。

　　同年，撑持中华吟诵学会夺救中国民间吟诵文化，南师不只赐与批示，小我还捐助两万元人民币。

　　二○一○年以来，南师又礼聘少林武功资深传人来大私塾教学，弘扬易筋经文化；

　　为撑持“将来中国助学联盟”，南师题词并选举两名讲师。

　　二○逐个年，与苏州挪动公司协做，创办“中国文化私塾”手机课堂，做公益文化教导。

　　二○一二年，南师应中国人民大学恳求，为该校国粹馆题词，鼓舞国粹院师生“究天人之际，通古今之变”。

　　同时，南师小我撑持二○逐个年度“新法家”学术研究及网站运营经费，要求门生撑持二○一二年度“新法家”学术研究及网站运营经费。

　　对近年来国内呈现的优良文艺做品、做家、艺术家，南师也十分鼓舞，例如他对《大秦帝国》做者孙皓晖先生、《济公》主演游本昌先生、古琴家李祥霆先生、龚一先生、陈长林先生等等，曾当面赐与其物量奖励或精神鼓舞。

　　值得一提的是，在南师九十五高龄之际，为了称心处所人民的愿看，并借以弘扬人文文化，敦化风气，他还亲身关心指点吴江七都老太庙wenhuaguangchang 的筹建，亲笔为“老太庙”、“吴泰伯”落款，还捐出十八亩地盘用于老太庙wenhuaguangchang 核心区建立，又派出国际出名建筑师登琨艳先生，为老太庙wenhuaguangchang 做义务的建筑设想。南师和太湖大私塾的同窗们，还为老太庙建立捐款三百五十万余元人民币，此中一百万元是南师的稿费，他说：那笔钱，是读书人心血换来的清洁钱，固然不多，但也期看为本地人民的福祉与文化建立，尽一份菲薄之力。

　　南师讲学传道几十年，受教者受益者无数。此次仙逝，等于上了他一生中最初一堂大课。短时间内牵动了亿万人的心，不但是中国，还有国际上的华人伴侣和外国伴侣。无数人在那堂课中，难受、深思、反省，以至忏悔、发愿，要改动本身，要做好事的，大有人在。看了《怀师》网页的文章、留言，很动人，很让人钦佩。而那些文章、留言，绝大部分竟是没有当面见过南师的人写下的。由此能够看到，无数人都遭到了南师的学问、道德、人格的教化、熏陶。那靠的是什么？靠所谓的学术吗？靠推销本身吗？或者靠新闻媒体的鼓吹吗？都不是。那是他润物细无声的教化，滋润了人们的内心，差别水平地启发了、冲动了、改动了人们的心里，各人发自心里热诚地感念他。看了那些留言，那些文章，我们城市体味到南师一生弘扬中华传统文化，心血没有白花，正在亿万人心中发酵，不竭发扬着改动时代与汗青的感化。