学界表率 一代宗师
时至今日，在海峡两岸，在日本、韩国，在东南亚，在北美、欧洲，以至在世界上其它更多的国度和地域，南怀瑾先生仍然是一位颇富神异色彩的传怪杰物，且名播遐迩，声誉日隆……。
早在四十余年前，做为国粹巨匠的南怀瑾先生即在台湾倾全力讲述印行传统文化典范，从学界、商界、官场，曲到民间群众，不辞辛勤，驰驱教化三十余载，内容涵盖了儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著作凡三十余种，安身时代科学精神，将古老的中华传统文化推进到一个新的、愈加璀灿耀眼的文化层面，开辟了全新的学术视野，其影响之深远势必是划时代的。其後，先生又驰驱於美国、香港、欧洲等地，虽偶于经贸范畴度化，然其底子心愿仍在中华传统文化之宏扬，盖以文化为民族存亡之底子也。
数十年来，南先生虽旅居海外，然心怀故乡乡梓，深切关心着大陆经济、文化、社会的开展，晚年尤甚，循循善诱海外浩瀚门生赴大陆投资，引进先辈科技，撑持国度经济建立，并率先在大陆投资一千二百八十六万美圆修建金温铁路。筹集巨额资金在大陆南北十余所高档院校设立“光华教导奖学金”，为期看工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人感佩。
南怀瑾先生到底是如何一位传怪杰物呢?
长忆峨嵋路 绳床月满天
1918年，一代奇才南怀瑾先生降生於浙江温州乐清县一个世代书香之家，（其门第代都乐善好施，而且每一代都有人落发，在汗青上亦出过几位高僧。---编者附加）从孩提时起即承受严厉的传统私塾教导。到十七岁时，除精研四书五经外，涉猎已广泛诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精华而认为乐焉。
那位孜孜以求的勤学青年，为深进探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，奔走风尘访求多位山洞高隐之士，虚心请教，学到了许多不传的秘诀和秘学。
抗战军兴，年轻的南先生决然辞亲远游，进川任教於中心军校，报效国度。在川时又久华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以燕服务社会群众。其时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，好逸恶劳，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边境，部勒戎卒，殚力恳植，组训处所，以稳固国防。迄使命达成，遂悄悄单骑返蜀，执教于中心央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以草鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高侩奇士。复又辞往敦职，弃隐青城灵岩寺，再避难峨嵋山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道如此。”
离成都不远的灌县青城山，有一家闻名的禅寺灵岩寺，南先生至交传西法师在此寺住持。其时下少出名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大居士盐亭白叟袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大德，他散尽亿万家财，行脚遍全国，求法忘躯，大彻大悟，潜心内籍，栖志心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，寡生之颠沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国度全国，与虚云大法师并世弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名人学者不借千里跋涉，南先生即其自得高足。
南先生於休假闲暇时常往来於青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，深有了悟，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生跟随摆布，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座门生，潜心修道参禅，每有会心之处，竟决然辞往中心军校教官之职，而师生友谊甚笃，有如父子焉。南先生当时正二十五岁华年，已深得袁老先生实传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆敦诲，随教师到潼南玉溪口过冬，更得教师亲炙：心得更长短统一般。其後，南先生为求深进研究佛法，便静静分开成都，奔赴峨嵋山岳的大坪寺闭关修持。
峨嵋山是中国佛敦五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高人松月法师开山，地处悬崖峻峭的孤峰之上，只要山公坡、蛇倒退两条坎坷的山路可通，山上无水，所用只靠雨水和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好往处。由於大坪寺躲有全数大躲经，又有老友印华法师的提议，以及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。
三年闭关阅躲，南先生穿上僧衣，於青灯古佛旁，斋戒素食，日夜苦读经、律、论三躲十二部五、六千卷佛家典范，以经为法，印证小我修持所得，遂至末生受益无限。其间，袁焕仙先生特意上山看看那位心领神会的门生，并在大坪寺为侩寡们举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺做了一幅禅意隽永的对联——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；何处觅秀头僧人，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山川水，仍然秋月半轮。”
对於那一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中亦不时感念。印华法师为其时川西尼寡中之翘楚，南先生闭关期间，她是热诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道；“
印心促膝记昔时，定起绳床月满天。
几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”
对其时的修持生活做了精巧的描述，亦对同志至交流露了深挚的友情。
後来，南先生从峨嵋山又来到五通桥多宝寺闭关潜修，由於闻讯而来访者日见其多，遂移至门生张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头抄书丛之中，披览了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，收获甚丰。
1945年，南先生在神通俱足的风了僧人伴同下，远走西康、西躲，参访密宗各宗各派。风了僧人为他护法并安放行程，满空法师为他担任躲语翻译，四川高档法院首席查抄官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄教、花教等多种秘躲法本。也许由於南先生拥有其时西康行辕公署少将参议的头衔，因而他能在康躲一带得到顺利的安放，并有得以参透密宗各派奥秘的便利。总之，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师的印证，认可南先生为合格的密宗上师。後来，贡噶活佛还在成都庙宇大慈寺，特意为南先生教授了显密大小戒律，并亲手书写了躲文传法传戒的证书交给了南先生。
在川九年，南先生虽历尽艰险盘曲，然末於修得大成，岂非宿世人缘?南先生有诗云：“云水萍飘岂偶尔，九年脚印遍西川。管他鬓到秋边白，落得人世月似烟。肠空转，事难全，又进阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼南我向滇。”是即将离川的惘怅，仍是哀民生之多艰，抑或是雾里看花的禅语，或许是三者兼而有之吧。
人生知何似 景德传灯时
南先生取道重庆，离川赴滇，讲学於春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学於四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故乡，旋即回隐於杭州天竺，细细披览了浙江省立藏书楼所躲文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世抄江西庐山天池寺旁结茅棚清修。1949年春，先生挈妇将雏，经波历险，始来台湾。
南先生初莅台湾，受伴侣煽惑，一时鼓起，与友人协做经商，然先生以秀才之身，菩萨之心，豪宕待人，广济贫弱，而非有商贾之精明，适友人运营失误，竟至本利无回，陷於窘境。然先生未加责怪，反而多方安抚，并备酒肴招待，闻者无不感佩有加。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，百口六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生本身描述其时之情状为：“运厄阳九，窜伏海域，矮屋风檐，尘生釜甑。”然先生从来超然物外，坦荡潇洒，故穷而不愁，潦而不倒，照旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠢测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及其与丹道、密宗、净土诸法之关系，钓玄剔要，精微论述，为求证无上菩提大道者，展设一条登堂进室之梯。
不久，南先生迁居台北龙泉街，寓於一处菜市场中，情况喧闹，污秽堆积，身居五浊陋室，右手执笔疾书，左手抱著幼子，双脚还要不断地蹬著摇篮，以防此中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之做。“自从一读楞严後，不看人世糟粕书。”前者探觅人生宇宙实理之来源根基，乃步进佛门、悟证实空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭关悟道、曲至证果均斯须下可离身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八小我生思惟哲学问题，堪称唯识学宝典。“楞伽印心”，禅宗五祖宏忍，均以其验证学人能否开悟。
在此困窘坎坷境遇，南先生不能不“著书多为稻梁谋”和“煮字疗饥”，但先生自奉甚简，恬淡为乐，虽有在陈之厄，仍安贫乐道，收詹阿仁等学子悉心批示，以宏扬大法，先生虽三餐不继，见邻人无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻人三更人睡之时，静静将米袋放在那户人家门口，让人有米为炊，觅於饥馑，如斯嘉言善行，几不乏其人。
几年後，南先生相继受聘於文化大学、辅仁大学执掌教席，并应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收进渐丰。其间，先生通宵达旦，笔耕不辍，以宏扬中华传统文化为目标，面临其时学术界对禅学与道家的诸多曲解和岐见，先生挥如椽巨笔，根本治理，全面阐释禅宗目标与宗派源流，深入分析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及蓬菖人、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之看云霓，迅即畅销岛表里，南师之名遂为更多的人所晓得。
1969年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太孤立”，不忍中华传统文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创建“工具精华协会”，意欲为台港工商社会注进中华文化之清泉，并沟通中西文化交换，取精用宏，俾办事於社会与群众。
工具精华协会座落於台北市青田街，虽为一室厅的小公寓，却是“室雅何须大，花香不在多”，厅中悬挂著南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年，纵横十万里：经纶三大教，出进百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙：天容万象，鹏飞窅冥启工具。”其气焰自是特殊。难怪莘莘学子，各界贤能深深为之感奋，捐资出力共襄胜举。台大资深传授李登辉先生一次便捐助500元，另一位资深教导家林葭蕃传授也始末积极襄助，时值今日仍不时购置南先生著做转赠学生。
协会会务忙碌，南先生讲学范畴又极广，除深进浅出讲述儒、释、道三家之学外，街有中国文化大系、历代盘算学、中华医药、中国建筑之特色与园林艺术、中国企业治理以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前去听讲者极为踊跃，贩夫走卒，靡下俱备，讲堂表里，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西拆革履，幽默诙谐，侃侃而谈，听寡下时发出会心的浅笑。
工具精华协会会务开展，影响日大，三迁其址於台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不珲辛勤又兴办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、五篇，皆为彻夜达旦之做。杂志一期期面世，此中连载的长文《默坐修道与长生不老》引起浩瀚读者的强烈热闹反应。南先生此文合成儒、释、道三家默坐原理，参以中西医学学术功效，对数百年来各家修道者的修持体味，予以深进浅出的介绍息争答，显示了几千来修持的秘中之秘。不久，《默坐修道与长生不老》和南先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行本，以解学人之期看。
接著，南先生创业了“老古出书社”，後改名为“老古文化事业公司”，创建了“大乘学舍”，後改名为“十方森林书院”，并出书发行《知见》杂志。虽日见忙碌，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下一系传记世之做，《论语别栽》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传列讲》、《汗青的体味》、《新旧的一代》、《中国释教开展史》、《中国道教开展史》、《金刚经说甚么》、《圆觉经略说》、《禅宗森林轨制与中国社会》、《道家密宗与东方神异学》、《看音菩萨与看音秘诀》、《习禅录影》、《禅看正脉研究》、《一个学佛者的根本自信心》《若何修证佛法》，此中相当一部分为讲学笔录。与此同时，南先生整理出书了与袁焕仙教师合著的《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，整理出书了历年诗词楹联等做品《金粟轩编年诗初集》和《金粟轩诗词楹联诗话合编》……实是著做等身，蔚为奇看矣。南先生将一生心血结晶尽数奉献给了社会群众，如先生者，今世能有几人?
杏坛春意满教化遍人世
1986年11月14日，台北《中心日报》有一则新闻称，澎湖马公市有一对男女青年，男的喊张建胜，女的喊陈淑子，他们以骑马迎亲，按古礼节式举行婚礼。当两边互赠信物时，新郎以《论语别栽》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠。两书均为南先生之著作，先生於台湾青年的影响，由此可见一斑。难怪台北一家刊物将南先生鲜明列进当前在台湾最有影响力的十位人物排行榜。南先生的讲演录《论语别栽》，长达六十七万言，系先生以渊博学识、引经据典、拈提古今而成，对论语原文做了翔实，准确、生动的讲述，并以经解经，阐发原文义旨及所涉人文掌故，且对原文串讲撮编为一个个汗青故事，蕴意深邃而妙趣横生，实为独步千古的上乘佳做。虽然先生自谦为“小我一得之见，不进学术预流”，然自《人文世界》杂志和《青年兵士报》慈湖版连载和台北中心播送电台连播後，引起极大颤动。1976年5月，该书由老古文化事业公司出书，到1988年已印行了十八版之多，香港、新加坡等地亦争相翻印，“洛阳纸贵”，信不谬也。
南先生以其等身著做，空中授受，教化人世，受益者启发心智、增广学识、涵养身心、博大肚量，从东到西又何行万万?而那些一跟随南师摆布，耳提面命，亲聆教导者，更是殊胜有加，何其幸运!
工具精华协会和十方森林书院在南怀瑾先生主持下，会员学员无分老幼尊卑，无分在家落发，皆为同窗道友，如兄弟，似手足，仿佛一个敦睦兴隆的各人庭，而南先生即是各人配合爱崇的家长。在浩瀚的学生心目中，身段不高，率常老是身穿一袭青衫、脚踏一双布鞋的南教师，既是骨格清奇、神摘超脱、眉宇间隐现著伶俐之光的仙佛中人，又是八斗之才、才当曹斗、博大精深的学界泰斗，仍是恬澹名利、不求贵显、永久平静超脱且情意醇厚的慈祥长者，但更是永久浅笑、呵护备至，较亲生父母“有过之而无不及”的严师慈母。
宅心仁厚的南先生，从来轻财好义，慈善为怀，常常舍己为人。协会会员的会费始末是新台币20元，虽会员们一再提议增加，但总被先生否决。协会的经费虽然非常拮据，但每年仍要捐出很多帮助清凉学子的奖学金、周济金，鼎力赞助社会慈悲和公益事业，有时还要供养一些落发人的零用金。所须经费便端赖先生历年在各大学研究所任教的薪金及讲学、著作的收进来庇护。至於先生以密宗上师身份为门生们灌顶所收受的供养红包，历来不翻开看，遇有来访的小伴侣，随手翻开抽屉便拿出来送人。先生之泛爱肚量，素以全国的父母为本身父母，以全国的儿女为本身儿女，然对亲生子女庭训甚严，其子女可孟、圣茵、一鹏、国熙均无邪活泼，聪明过人，大学结业後，即操练他们自立。现在他们在海外自我斗争，已卓然有成。
“友全国士，读世间书”的南先生颇具古侠义之风，“座上客常满，樽中酒不空”，凡来访来宾，无论男女老幼，列位凹凸，必留下就餐，就是送货的伴计、来收赈的先生，南师要让他们食完饭再定，好酒好菜通盘用来招待客人，经常席开四、五桌，南先生本身则几十年如一日，午、晚两餐各食一小碗红薯稀饭，各色菜肴屉仅浅尝罢了，早饭不食，酒几乎是点滴不沾。而南师每日的工做却反常忙碌，讲学、会客、教拳、礼佛、诵经、参禅、打坐、处置会务及往来信函，夜晚还要巡视全楼，待夜阑人静时，方能坐拥书城，阅读写做，经常是“未眠人在书斋里，孤单银灯晓色临”渐渐中又起头了新的一天。
先生极爱读书，躲书之富、读书之多，世人难以企及。所躲之书，上起先秦，下至民国，经史子集、诗词曲赋、佛道典范、名人列传、世界经济、外国史地、哲学论著、列国政论、中西医药、现代科技，以至中外美术、音乐、武侠小说……堪称收躲宏富的藏书楼。先生读书既多且快，目下十行，过目不忘，随口引证，令人叹为看行，诚天纵之资，十分人所能及也。
集中华传统文化之大成的南先生，其道德文章，名满全国，引起列国人士注目。美、英、法、德、日、韩、加拿大、比利时、菲律宾、马来西亚、新加坡等国一些名牌大学的专家、学者和男女学生，敬慕中国文化，崇拜南师的人品学问，纷繁登门拜见、进修。南先生老是以诚、以礼相待，倾慕教授，不讲求代价，更不要求回报，因而很多从南师进修或交往的西方人士，受中国文化薰陶，逐步进进东方文化的人生境域，与南师有若家人父子。一位德国来的学生学成回国时，更向南师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍泪眼婆娑，依依不舍。有一位加拿大青年学子从师先生门下，下到一年，竞比下少中国人还中国化，他谦和有礼、敬业乐群，勤学不倦，温文尔雅，堪称西方儒者。受中国孝道影响，肄业期间他还设法将寡母接到台湾看光。他学成回国後，任加国政府专员，公余之暇，他将《论语别栽》译为法文，以广教化。委内瑞拉学者达易理擅长禅意书画，对易学兴致尤深，他特地来台从南师研习易经，经先生亲炙及严厉的测验後，获先生亲身签订之适任海外易学传授证书一纸。达易理欣然归国，执教於其国立大学，兼任中国周易课程。
身世名记者的美国禅宗巨子卡普勒，法号大心净圆，其门生广泛五大洲，为了觅禅宗之根，卡普勒带门生贝克先生和般森密斯特来参访禅宗大德南怀瑾传授，两夕通宵长谈，卡氏甘拜下风，受益良多，临行紧紧拥抱南师，冲动地一再说“我不克不及不再来。”回国後，卡普勒极口赞扬南师是一位现代罕见的开悟者，一位了不得的现代禅宗巨匠，并常介绍他在欧美等地的禅门门生，不竭到南师处来拜候请教。
以一部《中国科学文明史》而闻名於世的英国粹者李约瑟博士对道家之学极为推崇，在写那部巨著时，曾特地赴台访求有闳那家学术方面的学识和材料。陈立夫先生伴同他来南怀瑾传授处访谈，相见之下，晤谈甚欢，谈了五个小时仍兴致盎然，高兴本身如进宝山，迭获宝躲，末下虚此万里迢迢之行。
1985年盛夏时节，南先生乘上赴美班机，抵达华盛顿，成立了“工具学院”，努力於工具方文化沟通，宏扬中华固有之学术凡三载。旅美期间，几乎天天都有很多客人来拜见，此中有美国人、英国人、法国人、德国人、亦有日本人、埃及人和美籍华人、旅美侨胞……大都为学者、传授，也有将军、议员、政要及工商钜子，他们下但来请教中国文化和佛学方面的常识，话题亦时常涉及经济、哲学、宗教及国际关系等等，来时热诚、尊崇、走时喜悦、称心、倾慕於南先生的学识、涵养和无限的魅力。来看南先生的还有一些小人员，小餐馆的老板，做暂时工的黑人等等，南师与他们欢坐一堂，趣话迭出，笑声不竭，他们说：“听教师讲话实高兴，我们在听笑话中就懂得了许多事理。”
春风化雨，百草沾恩，南师教化凡四十余载，其著做惠及当世，亦将泽被後人，有幸街法乳之惠者，又岂能够数量计之?
龙天齐问讯 回首照中原
旅美三年，南先生未尝一日下思念中华故乡，岁在丙寅中秋月圆，先生夜不克不及寐，口占一绝以慰思乡之情：“山河今古一轮浑，海外中秋月在门。百万龙天齐问讯，何时回首照中原。”
其实又何行是旅美期间，先生旅台三十六年，因“书剑漂荡，不见慈颜”，经常是“几回奸梦到家乡”，每逢生日从不言寿，而遵佛陀教诲，将生日称为“母难日”，每届此日，均有诗感陵，如“丁巳母难日并闻旱象”诗云：“恩亲飞梦到家山，手自焚香泪自潸。化做慈云好事水，春雷普覆护重关。”思亲恋乡之情发於五内，动人肺腑。就南先生来说，对父母的思念和对故乡的依恋是同一协调而不成离分的，久而弥深，老而弥笃。
在美期间，南先生在台高足络绎於途，而留美的大陆学子也纷繁拜於门下，先生关心敬服青年，使其不如沐春风。浙江温州市指导人知悉先生在美情状，遂特地拜见那位乡贤前辈，并欢送先生返乡奉献心力。先生对大陆近年来变革开放政策早有认同，对邓小平先生重视农业之举尤感欣慰，并认为变革过程须制止“向钱看”等弊端，而应实其实在投进资金，引进先辈科技，确实到达淑世济民之目标。
1988年，南先生移居香港，中共温州市委书记董朝才等来访，极盼先生倡导、鞭策中山先生《建国方略》中提及的金温铁路，以利浙西一千四百万苍生百姓。金温铁路自1915年浙江省长公署向北洋政府提出定见起，到1984年浙江省向全国人大提案修建该路，并获邓小平先生批示，七十年间几次“胎死腹中”，盖因山高水急、投资过巨而搁浅。先生以苍生为念，为造福桑梓、复兴中华经济，不避艰险，竟发大愿心，慨然应允，挺身做了金温铁路的催生者，旋与门生成立香港联盈兴业有限公司，并撰《对金温铁路的浅见》一文交温州市指导人参阅。不久，经大陆多层机构审批，中外合资金温铁道开发公司正式注册注销，联盈公司一千二百八十六万美圆业已分期提早注进。1992年12月18日，金温铁路举行开工仪式，十万公众主动涌来参与，人人额手称庆，大陆、港台传媒亦纷繁报导。近一年多的施工建立中，虽困难重重，然先生矢志不移，迭献良策，鼎力支持。目前，金温铁路的建立由国度铁道部全面主持，10月17日，铁道部第十四工程局起头了严重的机械化展架，其建成完工亦将指日可待矣。（如今已完全完工------编者附加）
几乎与催生金温铁路同时，南先生的著做在大陆不陉而走，热潮迭起。继北京连合出书社率先於1989年推出南先生的《默坐修道与长生不老》之後，1990年，在出书界享有盛誉的上海复旦大学出书社不甜人後，慎重推出先生的三部权势巨子著做《论语别栽》《禅与道概论》与《汗青的体味》。後者亦为先生讲演录，该书撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要经》精华，参以汗青兴亡成败之实例，精辟阐述了治世、用人防邪、辨奸之道，并对《素书》、《太公兵书》、《阴符经》逐句串讲，辅以近一百五十则汗青故事，供读者经史合参，从中悟得创业待人处世之真理。此数部著做出书後，讯即引起颤动，几经再版印刷，仍求过于供。
次年冬月，上海佛学书局恢复伊始，便推出国内信寡早就向看的南先生五部佛学专著，《若何修证佛法》，《看音菩萨与看音秘诀》、《一个学佛者的自信心》、《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》。书局负责人周家俊先生在序言中介绍出书缘起时敬称：“南传授对佛学书局素有好感，有深缘。闻悉今夏上海佛学书局恢复，生大欢喜心，即拜托老古文化事业公司向上海佛学书局联络出书事宜，以大法施供养有缘，以示对书局的庆祝和撑持。上海佛学书局为称心广阔信寡的需求，为著弘扬处死，利益人生，亦勤奋促成此举。恰是人缘殊胜，好事圆满，谨录数言，聊认为序，共沾法益。”
南先生《若何修证佛法》等重要的佛学著作在大陆印行後，深受侩俗群众及佛学界人士欢送，屡次加印而仍难购求，往往一书在手尚未读完，而亲友老友已有十数人期待於後。有鉴於此，老古文化事业公司於1993年再受权有影响的北京师范大学出书社以简体字印行《若何修证佛法》，出书後下到一年，又发行三万余册。
《若何修证佛法》原名《畅通领悟显密光滑油滑修证次序递次》，为制止与其他经论稠浊，才改为如今较为浅近的书名。本书系南先生於1978年春在台北闭关静修期间，抽暇为国表里门生们所做的系列讲座，共二十八讲，对现实学佛修证的步调，有精辟讲解和详细指引，是绝对的过来人语。尤为罕见的是，本书对修持路上的迷惘、岔路，以及不自觉的错误，都逐个点破，并将楞严经所讲五十种阴魔境域所蕴躲的修行解脱的大奥秘合盘托出，对学佛者确是弥足贵重。
该书於1989年在台正式出书，迄今已印行九版之多。1990年，该书即引起美国粹术界存眷，美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞立即著手将其译成英文，往年已在美出书了上半部，下半部将於本年岁尾问世。杰西，克里瑞的弟弟汤玛斯·克里瑞则翻译了南先生的《禅与道概论》，现已排印，将於明年出书。汤玛斯在给南师高足、《若何修证佛法》英译本序言的做者包卓立的信中，谈及他们兄弟从1980年便起头阅读南怀瑾传授的著做，认为南氏学术博大精深，融通各家，既有理论，又有实证，为现代所稀有。他强调，该书英译本出书後，将对西方形成震动，因为南氏的讲解和表达是前无前人的。
在大陆“南怀瑾热”中，北京燕山出书社印行了《道家密宗与东方神异学》，中国国际文化出书公司则出书了南先生的《孟子旁通》与《老子他说》，中国世界语出书社更慎重推出了南先生系列著做《易经杂说》、《易经系传别讲》、《禅看正脉研究》、《普贤菩萨与普贤秘诀》、《禅海蠢测》、《禅话》、《习禅绿影》、《参禅日志》、《看音菩萨与看音秘诀》……将大陆南怀瑾热推向了新的飞腾。
南先生移居香港後，居处顿成热点，在台、在美时的高足素交往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，不时请益。先生一如往昔，不辞辛勤，热诚招待，有函必复，其情其景，甚为动人。固然在台时，蒋经国先生、李登辉先生都曾向先生有所请教，台北政要如王升、马纪壮、肃政之、崔之道、刘安褀、廖祖述、苏志诚等都曾拜於先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以宏扬中华传统文化为己任，学而下厌，诲人不倦，身体力行，以利益全国寡生。
往年的夏历正月初三，厦门南普陀寺的节目气氛比往常更浓郁，许多大陆人士从各地纷繁赶来，还有很多人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地特地前去，参与那里举办的一次标新立异的禅修富践活动。尤为惹人注目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛法师的再三邀请下，初次回到了阔别四十余年的故乡。
中国传统的儒、释、道三家之学中蕴躲着极为丰富的人体生命科学的内涵，若何使之在现代社会发扬光大，始末是中国文化事业上的一个重要课题，对此南先生已停止了长达数十年的摸索与理论。此次禅修活动，便是南先生以现代科学精神连系古代释教禅七形式所停止的一次修持理论。对於此次活动，全国政协副 、中国释教协会会长赵朴初居士亲身致函恭喜，中国释教文化研究所所长吴立民先生特赋诗志喜，中共厦门市委、市政府为此举办了大型欢送宴会。
禅修活动在南普陀寺新建成的禅堂举行，那座禅堂系南先生门生李传洪、李素美捐资修建，为大陆目前最现代化的禅堂。虽然此次活动没有对外公开，但楼上禅堂的二百三十个座位和楼下讲堂的四百多个座位仍全数坐满，国表里近七百人参与，年龄更大者八十岁，最小者不到十岁，实为国表里一次中华文化盛会。在七天的禅修中，天天从早晨八点到晚上十点，由南先生亲身讲解禅修要义并批示全体学员停止禅修理论，先生将本身一生修学体味与心得倾囊相授，不时参引佛道典范和古德诗文以启发学员，有时还亲身傲动做示范。禅修七日，人人皆有所得，绝大大都人在差别水平上转化身心，开阔了人生境域，初步验证了人体生命的真理。
先生以七十七岁高龄犹尽全数心力度化寡生，不避风霜辛勤，唯以全国为念，恰是：高山苍苍，河水泱决；先生之风，天长地久。而世人也将永久记得……
“在当今那个时代情况里，还有如许一位寡所钦慕的巨匠，奉献心力，陆续著孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不行息……”