南怀瑾先生开示禅定境域
佛法是不共法，修禅定打坐做功夫那是共法。共法，是什么意思？共有的。譬如双腿盘腿打坐做功夫等等，修定之学，以至于四禅八定都是共法。
怎么共法？不但你落发人，释教比丘、比丘尼就是僧人、尼姑会有那个本领，其他的外道任何宗教都有。譬如上帝教，老的上帝教讲不讲打坐呢？讲打坐。上帝教的打坐你们没有看过，我昔时在成都的时候，还有一个法国的神父，他打坐得十分好。他们打坐，是一个亭子，本身做的，差人站岗德律风亭阿谁样子，那些上帝教的神父要修持进往打坐，身上挂一个念珠。上帝教的念珠也能够说从印度文化如许过来。穿个黑袍子坐进往，亭子一关就坐在那里。我们喊闭关，把门关起来修行，上帝教喊避静。我经常笑他，你们，没有办法，给释教，翻译名词都不合错误，避天了静就进进闹的处所，释教的闭关是中国文化《易经》上来的，你们怕喊闭关，那有什么关系呢，喊做避静，避静（指点写黑板的同窗），上帝教喊避静。避了静就不合错误啰，就是要找闹了，那个翻译都是问题。
他们上帝教在我们那有坐得很好的时候，有一个…那个法国神父就告诉我，他坐得好的时候，本身就觉到升天了，会分开坐位两、三寸。我说，你有那个本领，坐得很好，其实是安那般那气的感化，本身就分开坐位升起来。我说，那不克不及再升了，他说不克不及动念，一动念我如今，嗯，升起来，咚，屁股又坐在位子上了，动了心，就不可了。那是介绍前人体味给你们听。不动念呢，渐渐气充满，他本身又浮起来。所以讲到定法是共法，譬如基督教、上帝教跪下来的祈祷，现实上，天主、主啊、阿门，“阿门”，念，嗡啊。现实上是如许翻过往，跪下来，祈祷礼拜，那些都是共法，等于我们中国的儒家的。
你看我们中国古代的帝王、圣贤坐在那里，必然要端容正坐，那个也就是打坐的姿势之一，你实那个样子做到，一天不动，就算你有定力，行吗，那也是一种打坐的办法。是中国儒家传统从祖宗来，所以你看我们看祖宗上辈画个容，阿谁时候没有照像，靠画画，如许坐著，后来我呀，我年轻猎奇问过老一辈子，你画了容没有，喊画“容”，容貌那个“容”，阿谁时候还没有照像。画过，他说我画了，留给后人，画容好苦啊。我说怎么苦呢？头发梳好，衣服穿好，坐在那里，一个画家在画面，下面，就是写实，实的就是照你如许画。他说要好几天哪，阿谁画家喊你坐到不动，不要动，就不克不及动啊。头也不敢歪，就给他画，他画到那一边，喊你脸过往，不要动，你就要如许看到，永久不克不及动（头部动做）。给他画，那是“画容”，我们在学艺术喊“写实”，写下来实在的样子，以前喊“画容”。我们到香港古董店看看，良多古董店，前一辈子人做大官的，阿谁尊容夫妇一对，都挂在人家那里做古董卖，所以世界上什么地位，什么了不得，都是骗本身的，谁晓得留下来阿谁给人家做画画，做生意在卖呢，有什么意思。…有什么意思。
讲那些事理，回到打坐的范畴是共法。佛法的“不共法”在哪里，不是打坐功夫，打坐共法当然……所以人家有许多人说，学佛的人，阿谁人有功夫，一听外道，就骂人了。似乎佛法，我的佛法是更高，当然我的头也剃得最光，跟人家差别。我说你想想看，外道城市，你怎么不会呢？既然你那么高的人，外道城市的本领，你怎么不会呢？应该会啊。成佛，佛能通一切法，佛能穷万法之源，佛的他的伶俐成就那么大。通一切法，穷万法源，根源都晓得，外道会的，佛城市，就是你的佛法，我会的外道们做不到，那是佛法的伟大，就在那里。
那么世界上的共法，定的境域各人会，你不会就不可啰，所以我们要把定的原理，告诉各人，本身修持之路，懂了那个原理渐渐往理论。我们讲修行，修行，换一句话来说，那个修持的原理懂了，本身往理论，做到了，才是实正的修行，所以修行是把那一套学理酿成理论之学问，那个就是修持之路。
我们如今讲“禅定”，在佛学里头旧的翻译，一个固定的名称，喊四禅八定。四种禅共同下面四种定，喊四禅八定。初禅 二禅 三禅四禅，各人都晓得吧，都晓得，四禅。那个看起来四禅八定，都是佛法同外道的共法，共有法。
初禅定，名称，旧的翻译，喊离生喜乐。二禅，喊定生喜乐。三禅喊离喜得乐。四禅舍念沉寂。那四个禅定境域，也就是功夫境域，修佛法同外道共有的功夫境域。也就是学佛的，念佛也好，参禅也好，修密宗也好，修行看也好，配合会抵达，实正对了，几乎有不异之处，抵达那个条理，那个水平，那个条理，但是不管外道，佛法内道，不论是什么。
似乎今天的世界，今天社会。不管你西躲、东躲啊，随意那里，那一小我修持可以到达初禅，离生喜乐的，因为我那小我啊，目光如豆，没有看见过。以我的原则，也是佛法的原则。初禅定，第一步那是共法哦。如今的弥勒菩萨告诉我们，讲的更清晰一点，静虑者，他翻成静虑就是禅定。谓四静虑，四个阶段。
一、初禅定，从离生“有觅有伺”静虑，就是离。古代的翻译，鸠摩罗什法师阿谁时候的翻译，离生喜乐。简单了然，清清晰楚。玄奘法师的翻译，也简单了然，清清晰楚，又加了一点注解。初禅从离生，没有用喜乐两个字了，有觅有伺，初禅就是说你默坐在那里，还在觅觅呢。有没有到达定的境域，那么有觅有伺那个觅觅，我用现代话例如，等于你拿一个电线的插头。插头在哪里呀，试一试，不合错误，没有插上……那里，那里（插插头的动做）“有觅有伺”，咚，一下插上了，那个伺，有觅有伺。那么从实在的翻译，我们各人出格青年同窗们，你们读佛学院都听过了，离生喜乐，初禅城市讲了。
我们如今诚恳的，实在的，很踏实的讨论一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有没有打坐都没有关系。你初步的涵养，抵达了离生喜乐的境域，有没有？假使没有，我们也学道学佛，或者进进佛门，换句话，你没有得到佛法的享受耶。所以本身的，凡夫的思惟、情感，身心都改动不了，只要到达初禅的境域之一，身心，身体，整个的肉体，包罗里头的气脉，包罗精神思惟，甚至个性做风城市改动，天然会改动。
初禅境域，你重视“离”，为什么加一个离生喜乐？离开本来旧有的习惯，同时由精神跟肉体的感化，渐渐涵养到更高处，有离开之感，有解脱之感。换句话说，精神、身体有升华的境域，就升华了。那么有离，有离开之感，而生出来什么呢？喜乐。
不要随意看喜乐，你一看就懂了，多用脑筋想想。“喜”心理的情况，心理每一天最苦的情况，最脏的处所，最不如意的事，嘿……天然会喜好的，没有事，弥勒菩萨那个相一样，天天咧个嘴都在笑的。打你一个耳光，嘿……你手痛了没有？对不起啊，不要把你手痛了。骂你一声，也嘿嘿，对不起啊，对不起啊，不要生气。就会如许。那是例如，有离开之感。生出来心理、心理，都在转化。离生，喜，心境都在喜悦境域里头。“乐”，心理觉得的形态。你看我们一小我，活著每一天，本身也很安康的人，你觉得本身有快乐吗？不见得，不是里头难受，就是那里眼睛不合错误，再不是牙齿痛，就是两个腿盘久了，腿又麻，又酸。说打坐禅定很乐，盘腿我的妈妈，好苦哦，一点乐都没有，离生喜乐，我只要此生受苦啊，也得也初禅的一部门了。两个腿盘著，喊我坐在那里半天不动，没有得离生喜乐，得个现生享福，对不合错误？那必然都得了的，就没有到达初禅，有离开之感。喜乐，乐的形态，我告诉你，所以修密宗讲气脉通了，什么道家喊奇经八脉通了，
实正气脉通了，奇经八脉通了，为了什么？为了到达初禅的离生喜乐的“乐”。“乐”是什么，得一个十分快感的境域，那个快感的境域一来，什么汉子想女人，女人想汉子，对不住，离。一点事都没有，不相关，不需要了，因为他的自己倡议的乐感，超越了那个，那个情形，所以弥勒菩萨后面还有瑜伽师喊菩萨内触妙乐，你生命内部，触到、碰着，插头对了，发作一个别致的一种快感，超越了现实世界，现实生命，内触妙乐，那喊离生“喜”，心理的情况，“乐”，心理的情况。那么在那个过程里头，就是密宗，所以我们各人看到西躲密宗一个最了不得的，讲气脉啦，奇经八脉，中国的把那个身体，“奇经”你们都晓得吧，都晓得吧？不要客气，在那个处所也不要谦虚了，在此外处所不要傲岸了，奇经八脉，各人修道家的，最喜好搞那一套了，
督脉从背上起到头顶，对不合错误？你们都晓得，我随意讲一点，任脉从舌头起，到头顶转到那个处所眉间，那个处所是督脉范畴，舌头内部接上来到下一步，转过来跟督脉集合海底，那是任脉。腰里头一圈横到是带脉。由丹田起不断通到喉咙通上面，喊做冲脉。密宗喊中脉。有人注……特殊论辩，冲脉不是中脉，中脉比冲脉高，随意怎么论辩。两个手的摆布表里阴维，阳维，合起来喊奇经八脉（南师讲时，边说边比画，仅看文字不知能否清晰）。那奇经八脉，不在医学的十二脉以内的，当然在身体内部，在医学的范畴里头，特殊所成立，那个生命有没有那个工具，中国那个医学道家共同，确实有那个工具，有那个感化。
假设你们打坐，坐得好了，奇经八脉天然会通。通了以后，各人就有特异功用了，有气功了，给人家治病了，阿谁没有实通的啦。实通了，连你老了的骨节都软化，同婴儿一样。奇经八脉通了，十二经脉必然通了，所有的内部的情状整个的改变，不克不及说百病不生，至少啊，就是生了一点小病小苦，很快就没有了，那是奇经八脉。那个西躲的密宗呢？不讲那个奇经八脉，他讲三脉四轮，四个部位，现实上是三脉七轮，那个身体的范畴。那都是科学哦。不是你们诸位大医生、大博士们，神经剖解。在血管脉管里头找不到的，可是，实有那个工具。那个是现代西医，医学要好好的虚心往切磋，往逃觅了，那么三脉四轮是怎么样三脉呢？由头顶百会穴，我们中医讲喊，中国道家喊百会。什么处所百会？我们婴儿生下来，阿谁头顶还在碰碰碰跳的，婴儿还不会说话的，阿谁处所，百会穴。比及那个婴儿，阿谁头顶盖那个碰碰碰跳的，长到其实了，就起头会说话了。由那个穴道不断通到男女那个海底是配合的，一条线，那个喊中脉。那么你修持用功，奇经八脉还没有什么稀奇，实打通中脉，就十分难了，打通中脉，随时在定境，天天在蓝天的境域里。所以密宗有些图案画得蓝的、黑的，那个五色就代表，在某一种境域里头的色境域，有色相的境域。
那是心理跟物理，心物一元所连系的实在的境域，你吹死了都没有用。你说学禅宗的，我见山不是山，见水不是水，你见鬼不是鬼，你活见鬼了。阿谁仍是外形的境域，你内在的境域，实在来的，它是个科学的，心物一元的功力就在那里，所以中脉打通是如许，中脉很难通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一条灵蛇，灵蛇，那个中脉的根根，一条灵蛇一样，灵魂活动一条蛇，每小我生命都带著有。那个灵蛇，中国道家把它比成什么灵龟，北方玄武大帝脚下踏的一个乌龟。它那个头都缩进来了。就是说那个生命，父母所生胎儿，带来就有那个功用。
从离生有觅有伺静虑，那是第一步初禅，我们讲修行要到达离生喜乐，旧的翻译各人都晓得的，那么我给你们阐明，实的功夫做到，身心能够分隔了，因为到达身心能够有别离之感，并且有出离之想关于人世间啊，那个世俗越来越想分开了，并且在静中，晓得那个思惟、心理感化、精神感化，同心理两个能够分隔了，我们如今功夫不到，气脉欠亨，什么分不开哦，你讲了半天，你事理讲得再好，功夫做得再好，始末还在那个肉体的心理上转，你在肉体心理，你说我今天坐得十分好，空浮泛洞，好沉寂哦，佛法实好啊，似乎事理什么都懂了，我今天见山不是山，见水不是水，教师，实好空的，我说，你见鬼不是鬼，我看你见人不是人，我说你搞了半天，我并非认为，你是实的，实的，可是你没有加伶俐，你搞了半天，如今你是个活人，所以你用功打坐，实正下来以后功不唐捐，既然用功，到了今天天然觉得心境空空，思维沉寂，实的是，见山不是山，见水不是水，有什么了不得呀，一小我假设受了冲击，悲观了，你给他前面看，老兄，你认得我吗？你到神经病院看看，你认得我吗？不晓得，他见爸爸不是爸爸，见妈妈不是妈妈，也得了道啊，那不外是偶尔一个神经痴钝的一个境域嘛，拿如今讲，你功夫再好再沉寂，一念不生，仍是唯物的啊，仍是心理上的改变感化，神经沉寂了嘛，那么请问，你抵达那个境域，格老子请你坐在上面，我一把火给你烧了以后，你还沉寂不沉寂呢？就不晓得啰，所以今天的时代，不是那么简单，你随意讲，我一把火给你烧了，你虽然烧吧，不要说火到那里燃不起来，就是燃得起来，烧了半天，我仍是我，坐在那里，固然是个黑炭呢，黑炭还会讲话，那我就相信你心物一元，否则你阿谁唯心，怎么样唯心的，我就告诉你是唯物的，你怎么说呢，怎么说呢，对不合错误，所以你们重视，那一代的弘法就差别了，所以要从功夫上求证，所以离生喜乐，实有出离之感，那仍是讲活著身体喔。
到了第二，那时我要问问了，初禅离生喜乐，假使我们诸位同窗有一小我修到那个水平，那个时候万一，时间来不及就走了，死了，会不会不要说到西方，没有加上愿力，不到西方神仙世界，你根据佛学，那小我修到初禅定离生喜乐，随时在那个定中，如今死了，没有加愿力，说是往生西方神仙世界，在佛学的事理，他的果报应该生在哪里，说啊……，那个不是居士们的，居士们不要帮手，我是给青年……，我们剃头部的青年同窗们玩的，理了发的，初禅天在哪一天，对了，初禅天……，钞票在哪里，我又要发奖金了，初禅天在哪一天，色界第一天也对了，欠到啊！渐渐来，色界第一天是什么天，梵寡天，梵辅天对不合错误，都答对了，像我们各人，你们年轻人打坐修得蛮好，万一如今等一秒钟就走了，你到哪一天往呢？谁给你买飞机票的，你要往的，仍是他人把你送往，仍是了法师帮手，把你背上往，那是个问题，你就是修到了初禅天，身后是往生初禅天，必然会往生吗？而色界的初禅天里头，除了打坐得到初禅定的人，往生以外的话，还有人能够往生在那里否，假设没有啊，那个世界上，得初禅果的，没有几个啊，阿谁天上生齿太少了，我们中国生齿都十二亿多，怎么不迁徙一点过往呢，赶紧办一个公函给梵寡天交涉，派个外交官往移民啊，我们有十二亿，移个五千个过来也能够啊，能不克不及呢？那都是现代研究佛学的问题，如今你们站在法师的立场，我站在一个通俗人的立场，要请问你了，你不克不及说我乱问的啊，那是实在的，你们说要禅宗参话头，那个就是实话头了。
“四禅八定”是共法，但是不论是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，底子修证的功夫就在九次序递次定上面，我那个话负责任的哦，讲错了不但五百年做狐狸精喔，那就严峻了，所以我不是怕你们给我判决功行耶，本身的业报是受不了的啊，所以严峻告诉你，为什么再三讲，如今我们简单回转来，由开头那一天告诉你们，怎么修安那般那那一条路最快，因为修安那般那配上白骨看，很随便改变那个心理与心理，很随便打通了道家所讲的奇经八脉到达功效，很随便做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心改变了。
初禅、二禅、三禅、四禅，那是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，随便证得果位。
那一生在那个时代，出格是廿一世纪快要来了，我们在那个科学时代，心里反转来，在生命科学上求证给各人看看，你少来吹法螺啦，不要老是看剃了光头跑往落发，落发了以后，不求一个证果有什么用，那当然落发食素的，天天食果啊，生果啊，那是生果，靠不住的，有是实果，我们要证果，所以初禅到了，典范上告诉你，适才我们有师父回答了，初禅生的色界，色界的初禅天，初禅天，就是，梵寡天、梵辅天，就是生天，立即你初禅到了生天吗？不是，佛经有一点，不给你交待清晰的，你把大小乘经论你查遍了，就是说你到了初禅、二禅境域，三禅、四禅境域，你的身心的果报，阿谁境域同天人境域是一样的，等于儒家讲的，天人合一，万一，你们都研究了佛学，实的修到了初禅生了天人境域，天人境域最随便出错，反是随便出错，为什么呢，福报大了就随便出错，所以喊你们留意三界天人，越是天人境域越随便出错。
所以佛法讲，富贵发心难，穷困布施难，人在好的情况中，再不愿求长进了，所以讲佛以苦为师，以戒为师、以苦为师，越苦的时候，还随便发心，好的情况不随便发心，所以天人境域有如许可怕，所以讲初禅、二禅、三禅、四禅，是那一个初禅的色界天的，那个同等的福报，同等的并非必然，至于生天不生天是共同你心理感化的愿力，那些教理不是光讲理论，要共同本身修持反省看察清晰，如今我们前两天可能，十分可能，给你讲了，安那般那的修证，打坐的修行，气脉怎么改变身心，也给你们提出来了，一年改变什么，第二年改变什么，第十天怎么变，都是实在的科学证据，我们摘用了那些证据，拿来给你看，你本身能够考察本身，你佛法再好修持再好，身心一点效果改变没有，等于阿谁医生给你食药，伤风了声音哑了，食下往，食了一个礼拜仍是哑的，阿谁药就是没有用啊，所以你理多了，事实证不到是没有用啊，那几天我那个辛勤下来，那个意思，给你们从头兜拢，各人搞清晰一点没有？有没有清晰一点了，如许讲，莫知样，有啊，谢谢。
假设有一个实领会了那个道路的事理，那么生了初禅天到了色界，就是色界天了，初步了，才气够说超越了欲界，欲界里头是有五欲，人世间的欲，男女饮食，换句话说，你那一生，如今活到那个肉体，修到初禅、二禅之间，不是假的，是实的，能够断除人世的烟、火、食了，至少是两个大欲看，欲界里头，一个是饮食、食，一个是男女关系，至少是有一个沉寂了，男女关系更难断，换句话人生就是两种食，如许严峻，认为讲几句佛法，般若般若波罗密多，多个什么，越修越多，要如许领会清晰。
二禅
那么假设到了初禅的境域，以至要到达二禅境域，在佛法的显教、密宗四禅八定，不参考，说定是共法，你不参考中国道家，正统的道家，我那里有个声明，歪门邪道参差不齐都说有道的太多了，正统的道家，那个实正的安那般那做好了，本身生命功用气机充满了，整个的身体味变更，但是实正得定，与身体的变更，那个要九年到十二年的专修才气做到，九年到十二年的专修，那个才能够。
所以你们各人都讲修行要专修，专修，是找一个处所，万事不管，专门修持，你认为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不成能啊，以道家来讲，你看道家的话，我们算算帐看，百日筑基，道家来讲，一百天里头打根底，百日筑基，一百天只要三个多月，十月妊娠，等于男女生一个孩子一样，十个月妊娠，三年哺乳，九年面壁，然后嘛，就修得胜利是仙人，不外仙人有分五等，鬼仙，仙人分五等，鬼仙、地仙、鬼仙、人仙，人中之仙，仙鬼仙在上，鬼，鬼仙、人、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级。
修道没有胜利，学佛没有胜利，但是心还能专一，死了以后，不是通俗的鬼，是喊鬼仙，进进鬼道了，所以世界上有些人有特异功用的，或者听到什么有些人未卜先知啊，都靠别的一个力量的影响，那都是鬼魂、鬼仙给他俩通电，附在他的脑子里，他阿谁脑神经假设喊墨医师来查抄一下，他的脑神经里头是不是多了一条线路，少了一条线路，才有那个特异功用，所谓有特异功用的脑神经那个脉道的线路，必然在某一点上有一点问题，不外查抄，很难就是了，那是鬼仙。
人中之仙，是活到的人，安康不老，纷歧定是不死，所谓……，仙人有原则的，身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样，身轻如叶。夜睡无梦，行如奔马，随意怎么跑步走路跟马阿谁一样快，轻灵，并且能够辟谷了，能够辟谷了，就不吃烟火食了，不吃烟火食，那个不外是人中之仙罢了。
再进一步呢，地仙就差别了，《楞严经》上提到，地行仙寿命能够活到一万、十万岁，佛也认可的哦，你打开《楞严经》十种仙，那十种仙，佛说他没有成佛，就差了一点没有大彻大悟，他的境域是很高的，地仙。到天仙就差别了，那当然不要买飞机票啰，到太空往也不要买票了，一阵风就过了，风也没有，一阵风，那是天仙的境域。到了大罗金仙就是佛的境域了。那是道家的仙分五类。