提 示
南師如是說
即可存眷
“用志不分，乃凝于神”，那八个字，后来道家、佛家、儒家没有不引用的。话是借孔子的嘴讲出来，实恰是出在《列子》那本书里。 修道、肄业问、干事业要胜利，就是那八个字，那个就喊做八字咒吧！
孔子听了那个挠知了的人的事理，回过甚来告诉门生们说， “用志不分”，一小我要想胜利一件工作，修道也好，世间法出生避世法一样，专心专一；专一以后，神、气两个连系就得定了，没有不胜利的。“乃凝于神”，道家喜好用那个“凝”字，佛家喜好用“定”字，那两个事理是一样的。
定是讲原则，凝是讲办法，神跟气两个一凝聚拢来就得定。所以道家经常说，修道没有什么奇妙，就是神、气二者凝聚罢了。
——《列子臆说》
每一小我、每一个孩子生来都有精气神，没有颠末修炼，神是向外散的，特异功用就是神向外散了。 “神其来舍”，道家喊做结丹，也就是佛家的进定。怎么样喊进定？怎么样喊结丹？批注白了，中国有四个字，“神凝气聚”，神回来住在那里不动，神跟气凝聚了。
——《廿一世纪初的媒介后语》
“人莫鉴于流水”，流水不克不及做镜，你心中像流水一样的杂念妄图不克不及静行，就永久不克不及见道；“而鉴于行水”，必需要把心波的识浪停行，静行，才能够明心见性。 他说，“唯行能行寡行”，唯有实到达行的境域、定的境域，才气够停行一切的动相。假设心念不克不及像行水一样廓清，就永久没有伶俐，永久不克不及悟道；而生命之流，永久没有办法本身做主，永久没有办法了脱存亡。……
我们人的思惟的紊乱、痛苦、懊恼，就是因为心念不克不及得行；心念得行是一个内在的根本涵养，然后外在的行为也要做到行。所谓行，人生认定一个目标，一个路子，行于某一点，要做一个什么样的人！不是散乱，不是随意，不是做一件什么事业，而是要做一个什么样的人。……以善的行为，使恶的行为不会发作感化，而专注于至善；那个在曾子所著《大学》里讨论得良多了。
——《庄子諵譁》
什么喊定？有些人学佛学久了，会回答：既不散乱，又不昏沉喊定。那是讲事理，既不散乱又不昏沉到底是什么样子？讲讲看！若说没有样子，那你正昏沉；若说有样子，那你正散乱。若你觉得本身坐那儿，像蓝天一样的清明，那是妄想境域。要实做到没有身心的存在，而与天空一样清，无量无边，既不散乱，又不昏沉，若能如斯，则能够喊做实如，差不多相像了。
一般人总认为略微进定，就是什么都不晓得。当你怠倦时打坐，而成实正不晓得，阿谁是睡眠，是在昏沉，并非进定。但是要重视实昏沉、实睡眠也是定，是昏沉定。实的，那不是说笑，为什么？你实晓得它是昏沉，那个就是定，那就不喊做昏沉；你不晓得那是昏沉，所以它就是昏沉，那里头大有区别。在怠倦时进昏沉定并没有错，何以说呢？佛说百千三昧，有良多定的境域，那个是不是定的境域，问题在于你知不晓得。不外那喊做世间定，世间定就是歇息，通俗的歇息情况不克不及不算。 差不多一般人打坐，都是在那种歇息情况，实正的定没有。
各人打坐都在那里玩知觉形态，否则就是玩觉得形态，本身在玩弄那两样工具，认为是道。其实都不是，因为那两样工具随时会变走的，是道就稳定了。跟着情况、时间、日夜、体能、情感、营养种种的差别，而非变不成，那不是道，是一种境域。境域不是道，是妄念的一种型态。
——《若何修证佛法》
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“用志不分，乃凝于神”，那八个字，后来道家、佛家、儒家没有不引用的。话是借孔子的嘴讲出来，实恰是出在《列子》那本书里。 修道、肄业问、干事业要胜利，就是那八个字，那个就喊做八字咒吧！
孔子听了那个挠知了的人的事理，回过甚来告诉门生们说， “用志不分”，一小我要想胜利一件工作，修道也好，世间法出生避世法一样，专心专一；专一以后，神、气两个连系就得定了，没有不胜利的。“乃凝于神”，道家喜好用那个“凝”字，佛家喜好用“定”字，那两个事理是一样的。
定是讲原则，凝是讲办法，神跟气两个一凝聚拢来就得定。所以道家经常说，修道没有什么奇妙，就是神、气二者凝聚罢了。
——《列子臆说》
每一小我、每一个孩子生来都有精气神，没有颠末修炼，神是向外散的，特异功用就是神向外散了。 “神其来舍”，道家喊做结丹，也就是佛家的进定。怎么样喊进定？怎么样喊结丹？批注白了，中国有四个字，“神凝气聚”，神回来住在那里不动，神跟气凝聚了。
——《廿一世纪初的媒介后语》
“人莫鉴于流水”，流水不克不及做镜，你心中像流水一样的杂念妄图不克不及静行，就永久不克不及见道；“而鉴于行水”，必需要把心波的识浪停行，静行，才能够明心见性。 他说，“唯行能行寡行”，唯有实到达行的境域、定的境域，才气够停行一切的动相。假设心念不克不及像行水一样廓清，就永久没有伶俐，永久不克不及悟道；而生命之流，永久没有办法本身做主，永久没有办法了脱存亡。……
我们人的思惟的紊乱、痛苦、懊恼，就是因为心念不克不及得行；心念得行是一个内在的根本涵养，然后外在的行为也要做到行。所谓行，人生认定一个目标，一个路子，行于某一点，要做一个什么样的人！不是散乱，不是随意，不是做一件什么事业，而是要做一个什么样的人。……以善的行为，使恶的行为不会发作感化，而专注于至善；那个在曾子所著《大学》里讨论得良多了。
——《庄子諵譁》
什么喊定？有些人学佛学久了，会回答：既不散乱，又不昏沉喊定。那是讲事理，既不散乱又不昏沉到底是什么样子？讲讲看！若说没有样子，那你正昏沉；若说有样子，那你正散乱。若你觉得本身坐那儿，像蓝天一样的清明，那是妄想境域。要实做到没有身心的存在，而与天空一样清，无量无边，既不散乱，又不昏沉，若能如斯，则能够喊做实如，差不多相像了。
一般人总认为略微进定，就是什么都不晓得。当你怠倦时打坐，而成实正不晓得，阿谁是睡眠，是在昏沉，并非进定。但是要重视实昏沉、实睡眠也是定，是昏沉定。实的，那不是说笑，为什么？你实晓得它是昏沉，那个就是定，那就不喊做昏沉；你不晓得那是昏沉，所以它就是昏沉，那里头大有区别。在怠倦时进昏沉定并没有错，何以说呢？佛说百千三昧，有良多定的境域，那个是不是定的境域，问题在于你知不晓得。不外那喊做世间定，世间定就是歇息，通俗的歇息情况不克不及不算。 差不多一般人打坐，都是在那种歇息情况，实正的定没有。
各人打坐都在那里玩知觉形态，否则就是玩觉得形态，本身在玩弄那两样工具，认为是道。其实都不是，因为那两样工具随时会变走的，是道就稳定了。跟着情况、时间、日夜、体能、情感、营养种种的差别，而非变不成，那不是道，是一种境域。境域不是道，是妄念的一种型态。
——《若何修证佛法》
1.南怀瑾先生：生命就是如许，年年都有春天，年年也都有冬天
2.南怀瑾先生：“元神”事实是什么？特殊要小心！
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
本微信号专事摘录 南怀瑾先生著作。篇幅有限，恐难尽意，欲辨玄旨，请阅原书。
微信号：nanshirushishuo
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