来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
或曰：以德埋怨，何如？子曰：何以报德？以曲埋怨，以德报德。
——《论语》
比来日本《产经新闻》颁发的《蒋总统秘录》一书，那位日本记者引用了“以德埋怨”那句话，说是孔子思惟，那是一个错误。 “以德埋怨”是道家思惟，那句话出在《老子》。孔子思惟是“以曲埋怨”。
儒家思惟有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我欠好，我不睬你，那很曲嘛!
你对我欠好，我还要对你好，要如基督教《圣经》上说，你在我左脸打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光。
就像唐朝的娄师德，告诉他弟弟要唾面自干一样。但关于娄师德那句话，我们要领会，那是中唐以后的涵养。其时全国承平、社会不变，而娄师德是世家令郎，历代都做大官，声看很高，他本身在京里做大官。他的弟弟到代州往当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄家受国度、朝廷的恩德太大，我两兄弟如今都在仕进，一般人会责备我们世家令郎比力骄傲，你出往仕进，万万要认清那一点，多多胁制，不要为我们娄家丢人。
他弟弟说，那点我晓得，就是有人向我脸上吐口水，我就本身擦掉算了。娄师德说如许做其实不好啊!你把它擦掉，仍是违其怨，给人家难堪哪!弟弟说，我懂了，就让它在脸上本身干了。娄师德才说，那就对了。假使所有中国人都是那种涵养，那还得了！
所以话说回来，做学问不要断章取义，不管上下文，只挠中间一句两句往做，那就要出问题。每个思惟，要做整体的研究才行。
适才已经声了然，娄师德身世在中唐以后，国度社会已经有了两百多年的不变，而他家里又历代仕进，他自己又在中心政府当相职。如许的时代布景，如许的家庭布景，他弟弟在如许情况中所处的立场、位置，就与一般人差别。
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由穷小子颠末测验出来仕进，就能够傲岸一点。假设娄师德的弟弟有一丝傲岸，人家就会责备，说靠世家的权力欺辱人，所以娄师德对他弟弟的那个教训才没有错， 并非说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如斯。在如许的时代，不要说口水吐到我们脸上，若有外国人不礼貌地瞪我们两眼，我也要打他两拳。
时代差别、情况差别，对工作的处置立场就有所差别。所以做学问不克不及断章取义。
那里有人问孔子“以德埋怨，何如”?等于提到道家的思惟。孔子的回答，也没有间接反对，只是在逻辑上做一个论辩。他说，他人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该如何酬报呢? 所以他下面就主张 “以曲埋怨”，以曲道而行。是长短非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我欠好的当然不睬他，那是孔子的思惟。他是主张明辨长短的。
我们要重视，孔子的思惟——鄙人面还会讲到——是“以曲埋怨”，那也就是后世儒家思惟的争论点。
什么是“以曲埋怨”呢？你打我一记耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不外分吧！总能够吧？因为你打我，我其实生气。至少，你骂了我，我能够不恨你，但我不睬你，那总能够吧?那就是“以曲埋怨”的事理。 孔子不断是那个主张。
“以德埋怨”是老子的思惟，后世也把它代表了道家的思惟。就是说，你对我不起，我不恨你，不抨击你，反而对你好，甚至把你传染感动了。
孔子“以曲埋怨”的思惟，在中国文化中，和墨子思惟以及侠义思惟有不异观点，都主张“曲”。
所以中国侠义的思惟和墨子的思惟，普及传播于民间，所谓“睚眦必报”，所谓“路见不服，拔刀相助”，就是由那种精神演变而来。那么孔子那个思惟对或不合错误呢?我们不管他圣人不圣人，“吾爱吾师，吾更爱实理”。先把圣人那头衔供到上面往，问题则要讨论。
拿中国传统的侠义思惟或道家的思惟来说，关于一个有困难、有急用而来借钱的伴侣，正好本身没有钱，于是转向别人借来，给那困难的伴侣，那是义所当为的事。但孔子在那里却其实不认为然，他认为那不是曲道的行为。
——《论语别裁》
我们抗日战争成功，中国对日本的决策就是“以德埋怨”的老子思惟。 孔子是主张“以曲埋怨”的曲道而行，你打我一拳，我踢你一腿总能够吧！你打我一个耳光，我原谅你吐一口唾沫还你总能够吧！你打我，我当然不愉快，我当然还你一个颜色，那是孔孟儒家的思惟。
道家的思惟否则，是“埋怨以德”。用西方基督教《圣经》上的话来说，你打我右边的脸，我再把右边的脸向过往。那只是容忍的立场罢了。老子与佛家的思惟是大慈善，以慈祥往传染感动对方。
不外，“埋怨以德”是不是实的可以做得到呢？那就要看小我的涵养了。
所以，上面那句话十分乖巧，它并非规定你非“埋怨以德”不成，那中间有大小、几之别，还有那个工作的因果、重点，要先看清晰。
——《老子他说初续合集》
有“礼”走遍全国。
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找回最后的本身。