和华先生
§1.1 宇宙的素质
天文学家摘用了一种切片的办法，也就是把宇宙像切西瓜一样，切成一片片以我们为中心的扇形薄片。在那些切片上，一个个星系好像一粒粒西瓜籽，我们就能够看清晰它们的空间散布。成果，天文学家看到在更大的标准上，星系、星系团和超星系团毗连成链状和蜂窝状的构造，从总体上看明显趋势平均化，但也能够看到闪现出一些巨壁和巨洞，恰似生物体的细胞壁和细胞，不外它们的大小是以十亿光年计的，各人必然会为微看世界与宏看世界的如斯类似而食惊。
太阳系以每秒230公里的速度，完成它围绕银河系中心的飞行，银河系则以每秒90公里的速度，接近它的伴星系仙女星系，它们俩都属于连绵约1000万光年的“本星系群”，那个本星系群又以每秒约600公里的速度挪动，被室女星系团吸进本超星系团，那些超星系团的范畴约6000万光年。本超星系团及长蛇座与半人马座超星系团，接着又落向另一个更大的星系集团，天文学家称之为“大引力源”，那些星系团与超星系团，构成了范畴有几亿光年大的垣状和丝状构造，那些垣状和丝状构造很象生物体内细胞和组织。
过往，人类对“生命”的理解长短常狭隘的，他们只将与本身类似的、能不竭复造、繁演、新陈代谢的物体称为“生命”。运用今日的科技，我们就能发现整个宇宙也是一种不竭复造、繁演、新陈代谢的活体，宇宙生命体通过正、反粒子组合成“原子”，就象地球上的有机生命体通过粒子、原子、有机分子组合成“细胞”，“宇宙奇点”构成之后的3秒内，宇宙生命体就完成了本身“根底细胞”——氢氦原子——的复造过程，并在恒星中复造繁表演100多种“特化细胞”（除氢氦原子之外的100多种化学元素），星系、星系团、总星团就相当于宇宙生命体的器官或组织。二进造的正、反粒子的差别组合就相当于有机生物体的基因中四个碱基A、G、C、T（四进造）的差别组合。
有机生命体不成能演化成“神”，因为它们不成能拥有神的能量，神的能量便是宇宙总能量，有机生命体只能依附于神，最末融进神的博大，获得“至善”，获得永久。
宇宙即神，神即宇宙，整个宇宙就是一种特殊形式的生命体，地球人类就是一群栖身在神体内的一个细胞（银河系）中的极细小生物，神用机体中的精华培育着我们，他是无私的、博大的、万能的。我们每时每刻都在承受神的关爱与恩赐，人世间的所有物量都是神给以的，神是至善的。
为什么存在着宇宙？为什么宇宙存在着一个能够理解的构造，并且在那个构造中生命可以呈现？
宇宙有法例，有次序，人的职责就是运用“理性”往发现宇宙的次序与法例。当人类的天然科学摸索越向微看与宏看世界的两头延伸，就越接近发现宇宙之神。当前，研究微看世界以量子物理学为代表，人们发现量子世界神异而诡异；当前研究宏看世界以天文学、宇宙学为代表，人们发现宇宙是那么神异而博大。宏看物量是由微看物量构成，宇宙学与量子物理学的合流，势必使人类触摸到神的脉动。
天然科学是熟悉宇宙之神的更好办法，科学是将来神学的重要构成部门，是证明神的万能、神的博大的最有力东西。
神的博大不是一般人所能理解的，神的能量就是宇宙总能量，假设将神缩小到人的标准上，整个银河系只相当于神体内的一个细胞。有机生物不成能成为神，因为他们永久达不到神的能量，但他们能够用理性或崇奉的办法最末与神融为一体，到达永久。汗青上如耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等伟大先知已率先到达了那一步，他们是永久的。
人们也许会觉得希罕，如许一个硬梆梆的物量世界，怎么会有精神？他们可能会反问：“石头有精神吗？”笔者的答复是：“假设将石头放到银河系、宇宙中往看察，它就是宇宙精神的一部门，那是一种部分与整体的关系，就象人体内的单个分子是没有人类级精神的，但由浩瀚分子构成的人体就具有人类级精神。”
我们人类做为有机分子级的有限存在物，是不随便理解宇宙之神那种永久生命体的，但假设运用科学，就能使我们超越有限，感知到神的博大。
从粒子层面看，石头就是一种神异的物体，它不是一种死物，它是由浩瀚电子以光速各自围绕原子核运行构成的，假设将我们缩小到光子的标准上，而且以光速运行，就会看到石头的构造中绝大部门是空的。石头是一种光速运动的活的存在物。正因为电子运动速度太快，才使我们误认为石头是不动的。我们的有限，不只是认知上的有限，更是时空上的有限，假设我们用1000亿年如许一种时间标准，将一块石头放到整个银河系空间中往看察，就会发现石头（原子）的运动，它们就象神体内活动的血液。包罗石头在内的宇宙万物都是由正反夸克组合成量子、中子，再与电子构成了宇宙大爆炸之初的氢氦原子，氢氦原子再聚合成恒星，并在恒星内部聚酿成100多种化学元素，通过（超）新星发作，各类化学元素漫衍在宇宙空间，并逐渐聚合成行星，也就是我们所谓的“石头”。最末银河中心黑洞会吸进其引力场内的所有恒星、行星物量，也就是将石头从头压缩成引力子，用于收缩宇宙。
有机生物体都是由碳、钙、磷、硫、铁、铜、硒、钾、镁、锌、碘、铬、钼、锰等三十多种矿物量及化学元素构成，那些都源于初始的地球，源于星尘，也就是说我们源于“石头”，没有“石头”就不会有地球上的有机生物体，有机生命源于石头，复回于石头，生物体灭亡后会从头酿成化石（石头）。
宇宙为什么存在？为什么宇宙万物的运行充满协调与次序？因为宇宙是一种永久的生命体，它无始无末地存在于无限空间中，它就是人类宗教中登峰造极的神，宇宙独一主宰。宇宙万物的运动就是宇宙生命体脉动，它的运行一定是充满协调、次序的，是宇宙各级法式完美协同运行的成果，有机生物体是那些宇宙法式协同运行的一种小集成。
是神创造了宇宙万物，创造了人类，神操纵（超）新星发作，为宇宙有机生命供给需要的化学元素。神在空间中设置了浩瀚有机生命孵化场，那就是“类太阳系”，恒星为生命供给热源，恒星引力场则用于固定生命的摇篮——类地行星（如地球）。且在每一个类太阳系中最多只要一个生命摇篮能孵化出高档智能生物，那由类地行星的运行轨道所决定，如地球的轨道恰如其分，且量量适中，而在地球旁边的金星、火星却因炽热或酷冷难以演化生命，且火星量量过小，大气浓度低，不合适高档生物演化。在火星之外的浩荡木星吸引了大量来自太阳系之外的小行星，使地球遭受小行星碰击的次数降低，并且我们的太阳系处于不变的银河系的较外围，天体运行情况较不变（与银核四周比拟），恰是那些无数一定性和偶尔性因素的综协感化，使我们的太阳系中演化出一种智能生物——地球人类。
地球生命的演化，遵照着从初级到高级的演化过程，那也是生物智能进化的阶梯。有机生物“性”的意识是多么强烈，初级生物的任务就是通过适应情况和繁演后代使物种向高级进化，繁演后代就是一种基因重组的过程，恰是在无数次基因重组中，最末进化出宇宙之神出色的儿女——地球人类。他们肩负有神的任务——使宇宙行星群文明化，使之成为充满“善与爱”的天堂。
基因突变在生物进化中占重要位置，那些招致基因突变的物理或化学因子恰是神给以的，如宇宙射线、太阳辐射，经口、鼻、皮肤进进生物体的各类物理性、化学性突变因子。地球及其它星球上的各类恶劣情况都是神为了磨练人类及其它星球的智能生物的意志，使进化能继续不竭的停止，持久在温室里的花草，一定丧失适应各类情况的才能，放到天然情况中一定被裁减。
宇宙的宽广和恒星燃料的有限性，恰是神对宇宙有机生命的考验，假设在类地行星上经100亿年都无法进化出信步遨游宇宙的智能生命，那该类地行星上的生物都属于裁减品种，最末恒星发作，又为新一代宇宙有机生命播下种子（碳、氧等化学元素）。
宇宙万物的运行闪现出完美的次序性，宇宙万物的设想是完美的，那种次序性和切确设想是不成能随机产生的，一定有深入的原因，宇宙次序就是宇宙法式完美运行的成果，就是宇宙精神的有序运行，神就是宇宙万物的设想者和创造者。
§1.2 宇宙的主宰
人最后崇敬天然，人们议论一切事物都摘取寓言形式，把天然的每一部门都人格化了，于是就有了阿波罗、天照大神（日本神道教中的太阳神）等等。人们不晓得那就是天然以及如许地成了寓言的天然各部门，人们很快忘掉了仙人们的由来，天然的力量被描述成为一个不成理解的存在，被称为天然的鞭策者，就如许，天然被与其本身割裂开来，被看成一个不克不及活动的无生命的巨物。
在天然宗教的漫长汗青期间，在远古的希腊和在世界其它许多处所一样，人们依靠天然，相信天然自己就是神灵，并将其人格化和对其顶礼跪拜。对天然的看察活动，是隶属于宗教活动的。也就是说，其时的宗教与科学是融为一体的，萌芽期间的科学活动也就是宗教活动。人们认为天然是由超天然的神灵创造和收配的。人们所能熟悉到的一些法例都被回结为神灵所定的法例。所以人们通过处置看察天然、领会天然的活动来活识神灵和领会神灵的意志。从宗教的视角获得的对天然的熟悉，是人们的宗教常识，也就是人类对天然的全数常识。
从古至今，世界上有良多部族、民族崇奉太阳神，崇敬太阳神的能力，那位太阳神现实上就是指太阳，具有人形的太阳神就是太阳的人格化，还有月亮神、山神、雨神、雷神，都是具有必然能力的天然物的人格化，而那位宇宙独一的主宰，当然就是宇宙自己。宇宙的主宰只要一位，因而，实主、天主、梵天等各大宗教中那位登峰造极的神就是宇宙之神的化身，地球人类崇奉的本色上都是统一位神或者宇宙之神的部门躯体（如太阳、月亮、山）。各大宗教的先知感知到宇宙之神的博大，各自凭着其时人类认知程度来描述那位宇宙的主宰，因而各宗教中的宇宙主宰的人格化形态各不不异。
“从公元前800年到公元前200年，全世界呈现了一些特殊人物，各自从他们的社会中凸现出来，并声称重要的新洞见。在中国有孔子、孟子、老子、墨子，在印度有乔答摩即佛陀，耆那教开创人大雄。《奥义书》以及后来《薄伽梵歌》的做者。在波斯有琐罗亚斯德。在巴勒斯坦有希伯来先知，如阿摩司、何西阿、耶利米、以赛亚和以西结。在希腊有毕达戈拉斯、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。人类思惟中那一非常重要的转折期已被称为轴心期间。假设基督教是以犹太教为前提的，而伊斯兰教是以犹太教和基督教为前提的，那么所有当前的次要世界宗教都能够逃溯到轴心期间”（《第五维度》，[英]，约翰·希克著）。为什么在交通极不兴旺的轴心期间，世界各地的伟大思惟家、哲学家、神学家、先知会各自独立提出类似的学说？那是因为当人类的常识积存到必然水平，对宇宙万物的认知抵达必然程度，就会天然而然提出类似的学说，因为宇宙实理只要一种，宇宙万物的素质是统一的，宇宙的主宰只要一个。
基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教等各大宗教的开创人都是伟大的先知，他们的思惟在其时具有无比的先辈性，是适应人类社会开展需要的，他们具有极高的伶俐，他们感知到宇宙存在一位主宰，一位登峰造极的神，是神创造了宇宙万物。
但在宗教的开展过程中，都呈现了一些蒙昧教徒，或因曲解了神的意旨，或因僵化运用教条，或因迷惘，或为了小我或小团体的私利，使教会在汗青上留下一些污点。那是汗青的局限，在当今科学昌明的时代，末会有天才的科学家解开宇宙的奥秘，神的素质。
宇宙的主宰只要也只能是一个，还有比“宇宙之神”更大的神吗？所以“耶和华、安拉、梵天”等各大宗教中那位登峰造极的神就是也只能是“宇宙之神”。宇宙之神在各大宗教中有差别化身，先知们感应了宇宙之神的存在，却根据本身差别的生活履历来描述那种博大的宇宙精神，因而各宗教中神的形态各不不异，但素质上都是崇奉统一位神，宇宙独一的主宰。
存在是一，一就是神，第一鞭策者只能是一个，即末极因自己。
各宗教所声称的末极对象，如人格的耶和华、天父、实主、上主、梵天、毗湿奴、湿婆都是宇宙之神的化身，非人格的道、天、空、涅槃、太一都是差别宗教的先知对宇宙主宰的心得体味。
基督教、伊斯兰教、犹太教三者同源而差别流，那个源就是犹太教，他们都崇敬一个神，他们的教义都能够逃溯到《旧约》。伊斯兰教较为晚起，从《可兰经》的内容看，它与《旧约》和《新约》都有思惟渊源关系。
对泛神论(Pantheism)来说，神是世界的内在根据，对天然神论(Deism)来说，神是超越的根据，而对一神论来说，则兼而有之。现实上它们都有准确的成分，只不外看察角度差别罢了。一神论在其严厉的意义上是崇奉一个超越的神，他不只是世界的创造者，并且也进进了他与人和天然事务的内在关系傍边，那种归纳综合相当彻底，是宇宙的实理，但过往却苦于无法用科学的办法来论述。
有神论、无神论、一神论、多神论、形而上学、唯心论、唯物论等一切摸索宇宙来源根基的神学和哲学，现实上都是站在差别角度看察或感知统一种事物——宇宙之神。有神论、唯心论感知到宇宙之神“精神”的一面，无神论、唯物论看察到宇宙之神“物量”的一面，有的学说（如多神论）只重视宇宙之神的部体躯体或精神（如太阳、山、海），有的学说只重视研究宇宙之神“精神”态的笼统化（如非人格化的末极其实）。
伊斯兰教宇宙学供给了宇宙的幻象，让人通过物量世界而熟悉到更高层的精神世界，精神世界被认为是物量世界的原型（或“原型世界”）和根底。
别致的是，《古兰经》做为伊斯兰教的圣典，通过借喻天然，使得实主更为现实和憨厚心爱。“实主确是使谷粒和果核绽放的，他从生成物中选出生物，从生物中选出无生物。……他从云中降下雨水，使一切动物抽芽，长开翠绿的枝叶，结出累累的果实……”（参阅《古兰经》第95－99章）。
《古兰经》鼓励穆斯林对无所不在的“神之脸”，或“神的自我”培育提拔出一种永久意识，“不管你转向何方，都有安拉的脸”。和基督教的天父一样，《古兰经》把神视为绝对，只要他才拥有实正的存在。
穆罕默德相信古阿拉伯万神庙中的神安拉，与犹太教徒和基督徒所跪拜的神是一样的。
“安拉是至仁至慈的，是万有的保障，是公允的至尊的主。他是万物的创造者和监视者，是万物的起始者，也是万物的末结者。他能使人生，能使人死。他无时不在，无处不有，是无所不在的永久的独一实神。”（拜见《古兰经》第57章第1～6节，第59章第22～24节）
“安拉是慈祥的，是万物的供养者，他是大方的，也是和气的；是多恕的，也是温暖的；是宽大的，也是特慈的；是独一的，也是公允的。”（拜见《古兰经》第3章第31节，第11章第6节，第36章第15节，第65章第2～3节）
简言之，安拉是独一的，而且是永久不灭的，是整个宇宙的创造者，是万王之王，万主之主。他无处不在，无时不有，没有起头，没有完毕。他对人类的膏泽是数不清的。
在《新约全书·马太福音》中耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的天主，那是诫射中的第一，且是更大的。其次也相仿，就是要己饥己溺。那两条诫命，是律法和先知一切事理的总纲。”那里的“人”，不是某个详细的人，而是不分性别、种族、民族、宗教、国度的人。爱天主是伦理的根底，爱人则是伦理的表现。
《圣经》中的天主是全知、万能、全善的独一主宰。在本文中天主（God）便是指上帝、耶和华。
《新约全书·约翰福音》中说“耶稣是道成肉身”，“道”太初就与天主同在，是永久的，耶稣从而脱节了被造者的身份，而天主创造万物是藉看道造的；最初，道就是天主，耶稣末于与天主统一了。笔者认为，耶稣从一位伟大先知，逐步完全融进“神”的至善，成为天主之子，因为他体内的每一个原子、每一个粒子都属于天主，他的任务就是挽救人类，他向人类传布天主的至善、至爱，他是永久的。
托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224—1274年）说：“理性的哲学思维的最末回宿一定是无限的更高存在者，即天主。几乎所有的哲学思维都以熟悉天主为目标。”“人的理性通过天然的受造物上升到熟悉天主，崇奉则相反使人们通过天主的启迪往熟悉天主。前者是上升法，后者是下降法，就其熟悉天主来说，二者是不异的，其实，无论是由超越理性而获得的崇奉，或者是通过理性而获得对天主的熟悉，不外是殊途同回。”
柏拉图在他的《蒂迈欧篇》中说：“世界灵魂有本身的原始的运动，那是一切运动的原因；它本身运动，并促使物体运动。它弥布于全世界，是世界上美、次序与协调的根源；它是天主的影像，一个可见的天主。世界灵魂是理念世界和现象世界之间的中介。它是一切法例、数学关系、协调、次序、齐一性、生命、精神和常识的根源，它根据它天性固定的法例来运动，使物量散布给天体，并促使它们运动。”“精神是实正的其实，最有价值，它使万物拥有形式和素质，是宇宙中法例和次序的基量，而物量属于第二位。”
奥古斯丁感概道：“我爱你已经太晚了，你是万古常新的美善，我爱你已经太晚了！你在我身内，我驰鹜于身外，我在身外找觅你；丑恶不胜的我，奔向看你所创造的眩目标事物，你和我同在，我却不与你相偕”（《忏悔录》10：27：38）。“哪里有实理，哪里就有天主” （《忏悔录》10：24：36）。
不要用今日的人类思维来权衡古代宗教经文的时间数据和神话般的描述，要晓得其时的人类社会中“神话”之风十分流行，人们都信那个，那为其时的人类认知程度所限，那些伟大的先知当然是因人施教，因势利导，用他们能理解的语言来描述神的博大。假设我们用现代的科学语言告诉其时的人“宇宙万物的实象”，他们是不成能理解的，肯定斥之为“邪说”。正象我们的子孙后代会窃笑我们现代人对事物素质的理解，会讪笑现代报酬浩瀚无意义的事物而争斗，彼此残杀，充满迷惘和初级的进攻性。我们需要用一种“换位根究”的办法，要晓得在几千年前的天然社会前提下，各大宗教的伟大先知们必需要用其时的人类所能理解的词汇和体例，使他们感知神的万能和博大，事实证明，先知的办法在其时无疑长短常胜利的。
耶稣、穆罕默德、释迦牟尼、摩西已率先到达“神人合一”的境域，他们已能感知神的启迪。他们挽救人类于危难之中，将本来四分五裂、彼此残杀的部落、部族、种族同一到神的旗号之下。
印度教有人格化为三位一体的神：（1）梵天：宇宙的创造神；（2）毗湿奴：宇宙的庇护神；（3）湿婆：宇宙的毁坏神；三大神都是一元之世界本体的“梵”所做的三种差别的闪现，本色也是一神论。
梵语māyā，音译为“摩耶”，意译为“幻、幻象、幻现”，按吠陀经、吠陀仙人、哲学家从他对森罗万象变更不居的天然界的看察中揣测，世界只是一个广阔无垠的幻象，而幻象的造造者就是神。
“无”与“有”是印度哲学两个最根本的概念。早在奥义书之前，吠陀仙人、哲学家从看察宇宙千变万化的现象过程中发现事物自己存在着“无”与“有”的矛盾和同一。“诸天之初际，从无产生有”（《梨俱吠陀》X.72.2~3，《阿闼婆吠陀》X VⅢ.1.19，《鹧鸪氏奥义》Ⅱ.7.1），本来“无”乃宇宙的来源根基，万物依之而产生（有）。释教哲学接过吠陀——奥义书的“无有说”，并根据缘起性空原理把它革新为“空有说”。空、有被付与新的内容，成为佛家公用的哲学术语的—空→真理；有→俗谛（假谛）。
《奥义书》继续和开展《梵书》的“梵我”原理，集中论述梵（Brahman）、我（#256;tman）、幻（Māyā）三个核心范围和它们之间在哲学上的彼此关系，从而创建梵我统一说，扼要地说，梵、我、幻的根本内涵彼此关系是：梵是客看世界的来源根基，我为主看世界的来源根基；梵与我在本体上统一，在形式和感化上区别。幻是主看和客看的现象，产生于梵我本体；现象是虚幻，天性是实在。
印度哲学的“梵我合一”与中国哲学的“天人合一”，本色上是统一的，也与基督教、伊斯兰教“神人（人的灵魂）合一”的思惟统一。
释教次要通过调整人的心态而获得解脱和平静，因为释迦牟尼清晰就几千年前人类的认知程度而言，是很难领会宇宙，领会神的博大的，因而他转向发掘人类心里的神，通过布道（如“四圣谛”：（1）苦谛、（2）灭谛、（3）集谛、（4）道谛），改动人脑法式，使人改动思惟，看清事物的某些素质，固然某些思惟是消极的，但总体上使人们消弭一些迷惘和过度的欲看，使人向“善”的标的目的开展，因而释教与其它一神教是殊途同回，前者发掘心里的神，后者发掘的是外界的神，假设将两种办法合而为一，就能起到更好的现实效果。
释教将重视力放在用心里的“神”消弭心里的“魔”，“神”也在我们心中，修行静思就是一种感悟心里之神的体例，并通过按捺欲看，静思明心而获得“慧”，从而到达涅盘境域而获得挽救。
在大乘释教中，对人格神的需要愈加迫切，释教开创人不单单是一小我，并且是一个神，他从一小我类最伟大的导师被提拔为具有普及力量和意义的存在者。
世界各大宗教都有一些长盛不衰的教义，那就是教诲人类要向善，人类都是兄弟姐妹，要连合友爱共开展，那些往芜存精的教义恰是“宇宙之神”的实正旨意，它代表着人类持久富贵开展的底子原则。
世界各大宗教的先知都具有某种与宇宙之神沟通的才能，那种沟通能够用他的眼、耳、皮肤、鼻等觉得器官，也能够用科学和体味，也能够用深思和灵感，因为宇宙之神是无所不在的，它也在地球的每一个角落，宇宙中的全数物量构成宇宙之神的躯体，我们都是宇宙之神的儿女。
在人类社会中，国度、团体和小我的绝大部门的失败，是因违犯了事物的开展法例而招致的，那就一定会遭到宇宙之神的赏罚，只要使人类吸收失败的教训，才气逐步掌握事物的法例，才气使人类更好的进化，才气有看完成宇宙之神付与人类的任务，宇宙之神就象严肃的慈父。
§1.3 人类的末极关心
宗教世界是一个末极的所在，它是实的极致、善的极致、美的极致。马克思认为，“宗教是那个世界的总的理论，是它的一应俱全的纲领。”
蒂里希认为，宗教是人的末极关心。有限存在物是被非存在包抄着的，它随时可能陷于虚无，即随时都处于非存在的威胁之下。做为一种存在物的人的实存也是如斯，所以它不成能不关心存在之末极根底。“人最末关心的，是本身的存在及意义。‘存在，仍是不存在’（按：此乃莎士比亚的名句：To be, or not to be.《哈姆雷特》中译本常做‘生，仍是死’），那个问题在此意义上是一个末极的、无前提的、整体的和无限的关心的问题。人无限地关心着那无限，他属于那无限，同它别离了，同时又憧憬着它。人整体地关心着整体，那整体是他的本实存在，它在时空中被割裂了。人无前提地关心着那么一种工具，它超越了人的一切表里前提，限制着人存在的前提。人末极地关心着那么一种工具，它超越了一切初级的一定和偶尔，决定着人末极的命运。”（Systematic Theology. V. I. p. 14）。
宗教乃是人的全数文化和精神生活的“深度”方面，就是说，它表示的是人生之末极关心，指向的是维系人的存在并付与人生以意义的工具。具有末极性的关心做为生命的深度方面，能够表示在生命的任何创造性（或毁坏性）的方面之中，例如，它能够在道德方面表示为无前提的良心号令，也能够在科学范畴表示为对实理的热切逃求。然而我们不克不及忘记，人也经常把自已无前提的相信和固执献给一些有限的和有前提的工具，例如荣誉地位、金财帛富、政治权利、种族优胜或民族骄傲之类，把那些工具误当成末极关心的对象，当成了使本身的生活围着打转的偶像。蒂里希具有同国度社会主义（纳粹主义）打交道的切身体验，因而他可以证明那个事实：“我们那个世纪的种种极端民族主义，是一些很好的尝试室，在此中，能够研究末极关心在人生的所有方面（包罗人的日常生活中最细微的关心）意味着什么。一切的一切都以阿谁独一的神——民族为中心，阿谁神到头来必定是一个恶魔。”（Tillich：Dynamics of Faith, New York, 1957, pp. 1~2）因为民族或国度事实上都是有前提的，其自己其实不具有末极的性量，所以对它怀有某种末极关心，就不外是一种偶像崇敬，只能招致灾难性的后果。他认为，你在生活中认为什么工具最有价值，阿谁工具就成了你的神。人类的更大求助紧急，就在于无限而末极地固执于某些仅仅值得有限地和初级地投身此中的工具，即崇敬有限而短暂的工具。每小我都有某种末极关心的对象，他在此中觅觅生活的意义，就此而言，每小我都具有宗教性。但是，假设那种关心对象其实不具有实正的末极性，没有力量救助人的存在，没有力量付与保存以时间长河所无法扑灭的意义，那么那种宗教性就不外是偶像崇敬罢了。
那么，事实什么工具具有实正的末极性呢？蒂里希说：“末极关心的工具，乃是决定我们存在仍是不存在的阿谁工具。”（Systematic Theology. V. I. p.14）。蒂利希认为，人对本身存在及意义的关心属于末极的、无前提的、整体的和无限的关心范围，表示为一种“宗教”的维度和精神。于是，他提出了“宗教是人的末极关心”之说，从保存论的角度论述了宗教崇奉在人类生活中的内在性和普泛性。根据存在主义的理解，蒂利希还测验考试了现代哲学与神学的沟通。他认为人对存在的询问乃是哲学和神学存眷的配合主题，哲学涉及“存在的安适构造”，而神学则关涉“存在对我们的意义”，而做为哲学中心的本体论亦与做为神学中心的天主论异曲同工、不约而合，因为“若无显示本体论问题的哲学，基督教神学则无法向那些想领会在什么意义上能够说确有天主的人阐明天主的存在”。
蒂里希认为，天主是存在自己，存在本身是一切存在物赖以存在的根底和力量，人的存在源于那个创造的根底和力量，天主以他的末极关心创造了我们生命的意义。
人有种种关心和逃求，但人差别于世间万物，因为人有精神性的，超乎天然和超越自我的关心和逃求，人不单有对自我的意识，有摸索人生意义的愿看，并且有对末极存在或宇宙来源根基（虽然对之有差别的理解）的意识，有摸索它并同它协调一致的愿看，要理解人与世界，就必需研究形形色色的人生看和世界看，此中包罗那种精神性的末极关心，包罗那种超越自我而末极存在协调一致的愿看。崇奉是一种末极关心的存在形态。假设人们对一切都抱无所谓的和玩世不恭的立场，那么，人类存在的意义也就彻底丧失了。在现代西方社会，那深入而紧迫的无意义感正向人们展天盖地地袭来。
现代西方哲学与基督宗教神学珠联壁合的另一个范畴即“过程”（Process）思惟。假设说，“存在”思惟代表了思惟界的“空间”思维，那么“过程”思惟则是其“时间”思维的绝妙表述。怀特海把世界视为一种能动的历程，认为进化、开展、过程乃构成其实之素质。他主张基于天然世界的开展演变和现代科学办法来探究时间湍流的意义，基于做为能动过程的世界来掌握其实，弄清其素质，由此来体认和领略宗教崇奉中的天主。为此，他指出其实绝非静行的素质，而乃能动的历程。他认为，过往、如今和将来并没有割裂开来，而是在天主的永久同一中得到保留，表现出意义。哈特肖恩也认为人们应该在世界过程自己之中找觅天主，世界的一切改变历程均“在天主之中”发作，天主不离时间，而是处于过程之中，在其开展“途中”不竭展现天主。
爱因斯坦认为，宗教体味的开展大致可划分三个阶段：惧怕宗教、道德宗教、宇宙宗教豪情。什么是“宇宙宗教豪情”，他说是人类对体味世界展现出的内在协调与次序的勇敢崇奉与崇敬。它向人们显示“人类所憧憬的目标应当是什么？”爱因斯坦认为本身崇奉斯宾诺莎的阿谁在存在事物的有次序的协调中展现出来的天主（《爱因斯坦文集》第1－3卷）。
爱因斯坦认为宗教与科学存在着“安稳的依存性”，“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子（《爱因斯坦文集》第3卷，第182－183页）。”他认为，宇宙宗教豪情是科学研究和创造的根底与强大动力。爱因斯坦明白表达：“我认为宇宙宗教豪情是科学研究的最强有力、更高贵的动机。如果没有那种热情就不克不及在理论科学的开垦性的工做中获得成就”。“如果不相信我们的理论构造可以掌握其实，如果不相信我们世界的内在协调，那就不成能有科学。那种自信心是，而且永久是一切科学创造的底子动力”（同上，第379页）。他认为，科学要由有宗教崇奉的人来创造。在《科学和宗教》一文中，爱因斯坦说：“科学只能由那些一心一意逃求实理和憧憬理解事物的人来创造。然而那种豪情的源泉却来自宗教的范畴。……我不克不及想象一位实正科学家会没有那种深挚的崇奉。”（同上，第182页）。他还认为，宗教的道德教化本能机能在科学功效操纵方面的引导感化。对科学在宗教崇奉中的感化，爱因斯坦次要从两方面停止了阐明，其一，科学能激发宗教豪情，并使宗教不竭完美、升华。科学的一个重要功用就是激发宗教豪情，并使宗教崇奉进步境域。其二，宗教的目标要依靠科学来实现。爱因斯坦在谈到宗教与科学各自的本能机能时，把确定根本价值与目标看成是宗教的重要本能机能。那么，若何使人们确立的目标得以实看呢？爱因斯坦说：“客看常识为我们到达某些目标供给了有力的东西。”（同上，第174页）因为对科学家来说，他所坚信的是世界的法例性和可理解性，他的目标也就是显示现象世界背后的法例性，或者说宇宙次序的内在协调，那个目标天然要依靠对常识的不竭逃求来实现。
§1.4 崇奉与末极价值
崇奉，它从文化的意义上表征着人类对末极的关心；崇奉，它从永久的意义上表征着人类将来精神的连绵；崇奉，它从生命的意义上表征着人类从有限对无限的逃求。
人类的汗青就是一种对永久和末极的逃求过程。
末极价值意味着一种主客体的高度合成与同一，奔向末极价值成为人类的永久的精神逃求与连绵。
对末极价值的关心和诘问展现人的全数可能性，它使人向生成——使人之所以是人成为可能，使人向无限的敝开和趋赴成为可能，并使人可以具有足够的勇气来承领价值虚无所带来的精神流落和流放。它成为人流离荒原之所企看到达的永久绿洲，成为实善美的更高展现。那永久的末极价值，闪现于将来中，它使人成为一个永久趋赴于神的召唤的存在物，在那一过程，人完成了本身的生成。一切碎裂的异化的非人态的伪价值和无价值形态，都将被那永久的趋赴宣判为偶尔的不成靠的工具。关于人来说，末极价值是一个永久的召唤和许诺，在那个召唤和许诺里，人永久地奔向将来。
关于末极的关心，关于人生根底的逃求，关于无限和永久的依托，无疑构成了崇奉的最素质的，最内在的和更高级态的特征，有人称那是本体论意义上的崇奉，是的，人类就是依托那种本体论上的精神收点，往关心往崇奉无限的存在，从而构成了对宇宙的主宰——神——形形色色的末极崇奉。
人类对末极价值取向的关心某人类必需关心末极价值，一定构成和已经构成了人类精神的永久连绵。失却了对末极的关心，人类将处于精神连绵的断裂带，即使是一个国度、一个民族（它们的本色是人类存在的详细形态），也不克不及只缠绵于某一狭小的国度或民族型的区域文化，因为人类只要在关心人类的末极价值上，其任务感才是同一的和统一的。
宗教崇奉的先天倾向在人类心灵中是一股最复杂最强大的力量，而且也是人类天性的所有可能性傍边最为根深蒂固的一部门，心理学的研究证明，宗教崇奉是人道构造中最强大的、名列前茅的力量。
从来源根基上说，我们每小我都是抱负主义者，即都有逃求超越称心肉体需要的工具的需求，或者更准确地说，都有逃求生命过程完全性的动能、感情及至现实行为，但是另一方面，每个处于特按时空区域的个别所体味和感触感染到的，又是生命过程的不完全形态。宗教崇奉的需求，恰是源自对生命过程完全性的期看同人的现实生命过程的不完全形态之间的张力。
近百年来，人类物欲的膨胀已严峻毁坏了生态平衡，污染了人类赖以保存的大气和水源，并驱逐着人在漠视精神境域的提拔，却日益以外在的物化原则往权衡朝上进步与否的泥潭中越陷越深。由此衍生出的是现代人日益强烈的失落感、孤单感、空虚感以及如履薄冰般的苦涩、懊恼和无法。
对人的存在的末极体验，使精神和灵魂无法脱节晦暗的暗影——生命是急促和无常的；任何人都逃脱不了生老病死，任何人都一定走向灭亡！那一定促使有意志、有理性、有感情的人往根究忙忙碌碌的人生的意义，逃觅永久。
宗教崇奉付与生命和生活以意义，将其引向高处，使他大白：“与登峰造极的精神目标比拟，金钱、权利、声看、享受或飞黄腾达等等功绩与胜利，只是一种相对性、偶尔性、有限性，而不是更高的价值，从而不致陷于各类过眼烟云似的工具的泥潭不成自拔。他很可能会比没有崇奉的人更勤奋地饰演好社会所要求的角色，但却不会丢失或丧失于角色之中，不会受能使人与自我相疏离以至丧失自我的定在的束缚。无论顺境或顺境、胜利或失败、灿烂或普通、蒸蒸日上或日就衰败，他的生活城市富有意义，他的面前城市有宽广的自在空间和时机。”
末极关心——对生命意义、对人的自我熟悉，对完成神付与我们的任务的关心。
宗教崇奉源于人类对生命的意义、对人的存在及其末极问题感应猜疑而汲汲地逃觅。
现代心理学证明，只要人道中有得不到称心的需求，只要有心灵的、感情的、精神的痛苦、迷惘或不幸，就十分可能会崇奉宗教，以求从中获得搀扶帮助的渴仰。目前全球生齿为61亿，此中宗教崇奉者约占81％，也就是说，世界上有近50亿人有宗教崇奉。科学手艺最为兴旺的美国，在热爱宗教的排行榜中却排名世界第二。盖洛普民意查询拜访展现，94％的美国人（此中包罗比例相当高的各类在职科学家）有宗教崇奉。
§1.5 宗教的普世对话
基督教于20世纪初展现与东方的对话，以那种“对话”姿势谋求从头熟悉并理解释教、伊斯兰教、印度教、儒教、道教等东方宗教及其灵性精神。20世纪60年代以来，基督教进而从强调本身各派的“对话”、“原谅”、“普世”、“合一”而走向与世界各类宗教、各类崇奉以及各类政治思潮和意识形态的对话，因而，20世纪成为史无前例的“宗教对话”的世纪。在“全球化”海潮的冲击下，普世主义的对话亦开展出强烈的全球意识。自20世纪80年代起，普世主义的对话在“全球性对话”方面到达顶峰。世界基督教结合会号召其信徒“在每一个处所和所有的处所”见证对话，提出“一个世界或没有世界”的标语。与之相唤应，上帝教思惟家汉思·昆、斯威德勒（Leonard Swidkr）亦先后兴办普世研究所，倡导跨宗教和跨文化对话，并于20世纪90年代倡议“全球伦理”或“世界伦理”运动，鞭策一种逾越国界、逾越民族的普及伦理。
§1.6 对一些宗教术语的科学释义
笔者从天然科学角度，对超天然、灵魂、魔、天堂等重要宗教术语停止科学释义。
“超天然”该若何定义？假设我们向16世纪的人类描述今日的“宇宙飞船、飞机、核弹、电视机”，他们一定认为那是神话，是“超天然”的。假设与他们议论量子、电子、夸克、黑洞、反物量，则一定被他们斥为“诡辞欺世”。现实上有良多“超天然”的事物恰是人类还未晓得的天然法例。那由其时人类的认知程度所决定。人们认为的“天然”是已经晓得的事物及其事理，假设超出他们的认知程度，就常被认定是“超天然”的，是神话，是不科学的。如一千年前，人们认为有些蛙类能经持久冰冻后重生，是一种魔法，是超天然的，而在今日的科学家看来却是一种很通俗的生物体抗冻调剂才能，良多节肢动物也具有那种才能。
从各类宗教的共性来看，几乎所有宗教都重视到了灵魂与肉体的关系问题，并有灵魂不灭的看念。一般说来，各类宗教都把灵魂理解为比力积极的工具，肉体则被理解为消极的工具、人的肉体死了，灵魂却长生，它能够转到此外肉体上再现。灵魂不灭的看点与神创论一发作联络，灵魂就成为由神创造，因而灵魂是长生的，灵魂是沟通人与神的中介。
笔者认为，我们身上有两级灵魂，第一级是“来源根基灵魂”，以量子为载体，是永久的，它与神同在，是至善的；第二级是“后天灵魂”，是有机分子级生命降生后逐步创建的“灵魂”，即我们大脑中的思惟、精神，那一级灵魂次要以有机分子、卵白量为载体，当生物体灭亡后，它也随之消亡，那一级灵魂是有限的，且充满成见、迷惘，有些以至是险恶的，假设我们能做到“至善、泛爱”，也就接近我们的“来源根基灵魂”，接近神。
此生之后，我们将融进神的怀抱，进进“天堂”。我们精神的素质是永久的，当我们彻底融进神的怀抱，我们将变得永久。
宇宙精神就是宇宙灵魂，生物体的来源根基灵魂固然只是宇宙灵魂中极小的一部门，但它也是永久的。
也许有人会反问：“有机生物灭亡后，机体味合成，复回土壤，莫非土壤是至善、至爱的吗？”笔者的答复是：“动物从土壤中吸收营养，动物再从动物中吸收营养，也就是说，土壤培育着地球所有生命，它将一切都奉献给有机生命，它完满是无私的，莫非它不是至善、至爱的吗？没有土壤的至善，怎么会有我们的存在，大地母亲（土壤）天天用营养的乳汁培育着我们，它是至善、至爱的。”
土壤是风化的石头，我们地球人类就象生活在宇宙之神一个细胞（地球）中的细小生物，宇宙之神掌控着宇宙中所有有机生物的命运。
神与我们同在，我们每一小我身上都有神的因子，崇奉宇宙之神，我们也将变得永久。能量不灭（守恒），就是灵魂不灭。
假设我们期看持久与神在一路，制止再进尘世的存亡轮回，可用宇宙飞船将身后躯体运离地球，脱节地球引力场，进进宇宙空间，在那里我们的来源根基灵魂将持久与神同在，那里的持久是以千亿年计的，那就是传统宗教所称的“天堂”。目前的宇航运费太高，可暂时摘用“密封玻璃棺”存放躯体，玻璃棺内灌进“福而马林”之类的防腐液。玻璃棺同一存放在高层现代墓场中，比及五百年后宇航运费低廉时，再送到宇宙空间中，或者放在木星、天王星等不成能孕育生命的行星上，为了避免此后太空中呈现过多棺体味影响宇宙飞船的飞行平安。
假设你还想再次享受人世间的离合悲欢，那最快进进生命下一次轮回的办法是：火葬。而且将骨灰全数洒在大地上，做为动物的养料，在猛火中，你身上每一个原子都丝毫未损，都进进空气和土壤中，即你的“来源根基灵魂”不灭，已进进下一次生命轮回中。
我们至善的“来源根基灵魂”是不灭的，是永久的，而充满迷惘、成见，有些以至是丑恶、险恶的“后天灵魂”将在天堂（人世炼狱）中毁灭。恒星的聚变高温，黑洞的巨压，以至是宇宙大爆炸的超等能量，也不克不及损伤到我们的“来源根基灵魂”，因为那至善的“来源根基灵魂”是属于神的。
关于崇奉神的人来说，在完成神的任务的过程中，也许会碰着灾难，也许其有机体味消亡，那也没什么，独一遗憾的是没有完成神的任务，当我们的有机体消亡后，我们将永久与神同在，生与死对我们都是平静、安祥的，充满快乐、幸福的，而那些不崇奉神的人，行恶之人，当有机体存在时，经常处于苍茫、痛苦之中，同时他们也不会感知到本身的“来源根基灵魂”的存在。
“魔”是什么？魔就是人们心中过度的欲看。魔在你心中暗藏着，向神、向善则魔往，纵欲则魔至。
魔只存在于人的思惟中，是智能生物在进化初期的阶段性产品，是人脑法式（思惟）无法与宇宙法式足够协同运行形成的。心中的魔，在人类社会中具有强大杀伤力，因为它能够掌握小我或群体的思惟和行为。
在宇宙的绝大部门空间内并没有魔，宇宙之神掌控着一切。
魔是对人类进化的一种考验，只要学会“战胜自我”，才气有利于个别的朝上进步，甚至于人类的进化。只要当越来越多的个别战胜心魔，并将他（她）们征服心魔的智能传之下代，如斯逐步使人类的进化上一个新台阶，那时魔将在人类心中消逝，人们心中只要“善与爱”，人类的任务和神的旨意。
魔是有机分子级生物进化过程中某一期间的特殊产品。因为分子级法式具有无限扩展性，当生物体分子级法式未能与其它法式构成完美协同运行，就可能产生过量的兴奋性和按捺性递量，使处于某一进化阶段的智能生物（现在日地球人类）还具有一种“狂热性”，同时因大脑法式不克不及适应社会法式和宇宙法式，当实现小我欲看的体例办法超出社会标准中的法令、道德界限时，就构成“魔念”，当其诉诸于动作，就成为魔。
有机生物的自组织进化过程，既有利的一面，它能使生物进化出超等智能，且每一类星际文明都各有差别，使宇宙有机生命界是多姿多彩的，但也有弊的一面，即分子级法式具有无限扩展性，使有机生物体在进化的某些阶段会“自组织”出浩瀚产生快感、激情的有机分子（如苯丙胺、苯乙胺、内啡呔、激素），那些有机分子既是人类的快感、幸福感之源，保存繁演、进化之必须，但假设用错了处所，又将是人类的灾难，如对金钱、享受、种族主义、极端民族主义、宗教极端主义的狂热。只要使“人脑法式”总体上闪现与“宇宙法式”一致的协调、有序构造，方能有效掌握体内“快感分子”的排泄，到达“恬澹明志，平静致远”。
在那种利和弊之间，当然是利远大于弊，因为宇宙之神晓得生物智能的标记之一“理性”末将战胜心里的“魔鬼”。人类的汗青就是一部正义战胜险恶、理性战胜魔鬼的汗青，在那里，理性的力量就代表着神的力量。
地球人类存在的末极意义就是完成神付与人类的任务，消亡宇宙中所有险恶权力，使宇宙行星群成为充满“善与爱”的天堂，从那个意义上讲，代表正义权力的人类就像是宇宙生命体内的免疫系统，而代表险恶权力的“魔”就是宇宙生命体中的有害病毒和细菌。
假设宇宙中某个智能物种实的被险恶、贪婪、魔鬼所占据，势必走上魔途而自灭，因为它们的贪婪无度一定使保存情况遭到彻底毁坏，资本耗尽、天气灾变。因为它们被魔鬼掌握，将会运用科技那把双刃剑，造造出足以扑灭整个物种的生物兵器。正所谓：“向神则永久，向魔则自灭”。
当那些险恶物种因魔而自灭后，宇宙之神颠末几百万年将星球的生态情况从头调剂一般，使宇宙各级法式从头协调运行，再颠末几万万年，在星球上将逐步进化出一种新的智能物种，也许它们是向神的，是善的，也许有看完成神的任务。
因为人类和高档动物都是通过机体内的电化学反响来获得快感，而获得那种快感的办法大多是获得某些物量（亲爱之物），而那种外源性的刺激物，在频频刺激中只要不竭增加剂量（外部表示为量量或数量）才气庇护或反复那种快感，也就是欲值不竭进步，当获得欲看称心的办法超出社会标准时，就成为“魔”。大部门人却不晓得除了根本心理需要（如食物、水、睡眠）外，绝大部门的快感都能够通过调剂中枢神经系统来获得，那种快感的获得是内源性的，永久不会欠缺，宗教的部门感化恰是在于使人们获得那种内源性快感，使人“近憧憬魔”。近神即向善，使人的欲看处之于“中”，有节有度，既有物量的刺激和鼓励，又有自省，崇尚精神享受。从神经心理学角度看，精神享受与物量享受是同量的，都是大脑领受处置的电化学信号，且前者是内源性的，连绵永续，物量享受则欲值会越来越高，较易进进魔境。
神是至善的，他用地球上的一切培育着我们，但是当人类被魔鬼掌握，势必自掘坟墓，假设恐惧组织拥有“基因兵器”，将扑灭全人类，如世纪瘟疫“艾滋病”的蔓延，就是人类的纵欲所致，它通过“性乱”与“打针毒品”敏捷传布开来。
“天堂”在人世，就是人世炼狱，如战争、恐惧袭击、专造、压迫，是被魔所掌握的人或集团形成的，所以消亡险恶，消亡魔鬼，就能消弭天堂，使人世间成为充满“善与爱”天堂。
存亡和痛苦两大问题始末是哲学和宗教最存眷的两个问题。笔者通过显示灵魂的素质，处理了存亡问题，使向善的人获得永久。痛苦只不外是机体的一些电化学反响，通过调整大脑法式（思惟），痛苦就能降至更低，你的人生将充满快乐，“痛苦”只因你的心在动，为物欲所惑，只要看清素质，消弭迷惘，你的心也就不动了，假设你的心中充满“爱与善”，你就远离了痛苦。
现代世俗主义神话的破产无疑是宗教崇奉的回回时刻，现代世俗主义曾借尼摘之口声称“天主死了”，称“天主死了”的人现实上是他本身死了，没有了“灵魂”，无根的存在物，成为苍茫、失落、出错的一族，一堆垃圾！
恰是尼摘极端苍茫、蒙昧之言，酿造了有史以来更大的魔鬼——希特勒。也一定招致尼摘疯癫的结局，在1889年的都灵，45岁的尼摘疯了，他抽抽泣着拥抱一匹被马夫凌虐的马，在胡言乱语中被送回旅店，医生诊断是瘫痪，因尼摘早年得过的梅毒引起。
§1.7 哲学、神学、天然科学的同一
哲学本体论（ontology）几乎与哲学一样古老，在某种意义上以至能够说就是哲学。本体论研究的次要是“存在”问题，正因为如斯，它有时也被称为“存在论”或“形而上学”。但是它不是研究“存在者”的一门学问，而是探究“存在者”何以“存在”的一种智能，并与人们的价值看念和末极关心密切相关。
本体论做为一门学问起源于对万物来源根基也就是本体问题的诘问，所谓“来源根基”（英文的对应词是principle，亦译为“始基”），根据亚里士多德的阐明，就是万物都由它构成，最后由它产生，最初又复回于它，其属性改变不已，并且天性常居稳定（亚里士多德：《形而上学》983b8－9。）
从来源根基向本体的转换是由柏拉图完成的，柏拉图的重要前提是毕达哥拉斯哲学，特殊是巴门尼德哲学。毕达歌拉斯学派认为“万物都是数”，数不只被看做万物的来源根基，并且被看做万物的原型、世界的本体。巴门尼德则提出了比数更为笼统的“存在”做为世界的本体。到了柏拉图那里，本体论已经不再局限于对万物素质的诘问，而是转向了对世界本体（noumena）的探觅和本体世界（即世界原来面目）的逻辑构造。在柏拉图之后，亚里士多德把“做为存在的存在”做为他的第一哲学的对象。他所说的“做为存在的存在”（也就是第一存在）现实上就是本体。
本体论做为哲学的根底，颠末几千年的开展，哲学已经开展成为一个浩荡的学科门类。假设把哲学比做一棵大树的话，那么本体论就是那棵大树的根底，熟悉论和价值论是那棵大树的两个主干，其它的哲学分收几乎都是那棵大树的枝杈。没有本体论，就不会有熟悉论和价值论，也不会有其它的哲学分收。本体论的不兴旺，熟悉论和价值论也不会兴旺，其它的哲学分收也不会富贵。只要本体论根深，哲学那棵大树才会枝繁叶茂。今天人类的哲学看起来到达了史无前例的富贵，然而它却正日益沦为科技的仆众，正日益沦为功利的东西，哲学越来越不克不及发扬它引导人类有智能地保存的应有功用。之所以如斯，底子原因之一就在于哲学的本体论被拒斥、被曲解，哲学正逐步成为无根底的哲学。
本体论是人类自信心的收柱。人类是靠自信心生活的，任何一小我都有本身的自信心。自信心是人类保存的范型，规定着人的保存境域。自信心有科学自信心、宗教自信心、日常生活自信心、哲学自信心之别。在所有那些自信心中，只要基于对宇宙、人生、社会末极其实和原来面目标理性诘问和根究所确定的本体论原则，才气成为人类自信心的实正收柱，才气使人关心末极其实，逃求末极实理和末极价值，从而能使人生到达一种高尚的境域。
哲学着眼于保存的末极目标和总体情况来深思保存、谋求保存，不竭改进本身的保存境遇，诉诸理智深思、责备和构建人类保存的末极目标和价值系统，到达对人生的觉悟和创造。但哲学有明显的特殊性，那就是哲学语言的思辨性。对人类、社会、世界、宇宙及其彼此关系的纯思辨掌握和纯思辨表述，是人类智能在理性运用方面可能到达的更高限度，也是哲学研究中的至深点和至难点。
人类保存于社会、世界、宇宙之中，在社会、世界和宇宙中保存是人类保存的先在规定性。要深思、责备和构建人类保存的末极目标和价值系统，其根本前提是要透过人类、社会、世界和宇宙及其彼此关系的现实情况洞察和掌握根本原来情况。掌握了那种原来情况，才气进而设想其可能情况和确立其抱负情况，从而构建人类保存的末极目标和价值系统。哲学本体论、熟悉论、价值论也恰是在那一点上到达同一的。
探觅世界的本体并进而逻辑地构建本实的世界，那是哲学的底子性问题。没有那种本体论的研究，哲学于是失往了根底，丧失了它的责备和导向功用，沦为为现实办事和辩解的东西，其成果使哲学产生了浅薄、庸俗、外表化的倾向。
今天，人类已经进进到了全球化的后现代文明的时代，那是一种成就灿烂、问题成堆的全新时代，那种全新的时代需要全新的哲学，需要全新的本体论。
本体论确立了一种逃觅初始来源根基、充沛理由、最末统一性、更高价值原理的哲学摸索的道路。
柏拉图通过提拔和扩展苏格拉底的思惟原则为整个宇宙的素质而创建了一个理念的世界。
斯多葛派的物理学不只包罗宇宙论，并且也包罗与此有密切关系的神学。他们继续了古代天然哲学家关于宇宙素质的思惟，特殊是根据赫拉克利特的物理学构成了天然的哲学系统。在斯多葛派那里，逻各斯做为理性，也就是天然或天然法例，它是整个宇宙的主宰，是世界的普及法例和统治力量。逻各斯和次序的规定者即是神，也就是天然、命运、天然性和物量世界的鞭策力量。斯多葛派的开创者芝诺认为，普及的法例就是合理的理性，它渗入于事物之中，与神统一。那种末极存在给人的生命意义供给最末包管。
亚里士多德胜利地把形式逻辑与哲学史连系起来，用“存在”（being）归纳综合了诸如“来源根基”、“素质”、“一与多”、“稳定与变”、“善”、“实理”等等研究对象。哲学自从围绕着如许一个同一的对象之后，即可展开多条理、全方位的系统性研究，在此意义上，说“形而上学”使哲学成为“宏看的科学”，并非夸饰之辞。
“形而上学”（meta-physics）一词的希腊辞意思是“物理学之后”，即超越物理学，是对宇宙万物更高条理的回纳，是超越体味范畴抵达靠思辨掌握的神圣范畴。
亚里士多德在《形而上学》中阐了然人们逃求常识的由低到高的品级，从觉得到理智，从个此外、详细的到普及的、笼统的对象，最初抵达更高的常识，以更高、最普及的原则为对象，亚里士多德称之为“第一哲学”和“神学”。
黑格尔认为，“万物生于天主”，“天主是无限的生命”，哲学的对象不外是“天主和他的阐明”，“从一起头就将天主置于哲学最尖端的位置”，“绝对就是精神，它是绝对的更高定义”，“神是绝对精神”，“只要精神的才是实在的”。
哲学，做为智能之学，植根于人们对世界、人生以及人与世界关系的深层根究，源于人类的末极关心，即人类对本身存在的末极抱负、末极意义的根究。
哲学与科学有着不解之缘。一方面，哲学的开展有赖于科学为它供给需要的常识根底；另一方面，科学的开展又分开哲学的智能之光的照射和指引。哲学与科学老是处于辩证互动之中。
在古代，出格是它的较早阶段，哲学与科学的关系表示为哲学宽大科学的关系。哲学活动包罗科学研究，哲学系统宽大科学内容，哲学著做也是科学著做，哲学家也是科学家，哲学与科学以前者宽大后者的体例天衣无缝，尚未分化。于是古代的哲学现实上是一种一应俱全的常识系统，此中关于世界的普及常识和详细常识彼此交错、混沌未分。做为古希腊哲学之集大成者的亚里士多德的哲学，是那种哲学的典型代表。在亚里士多德浩荡的哲学系统中，既包罗了本体论（按亚里士多德的划分，称为“第一哲学”或“形而上学”）、逻辑学、伦理学那些哲学的内容，也包罗物理学（亚里士多德称为“天然哲学”）、政治学、修辞学、诗学那些属于详细科学的内容。那种哲学与其时人类理论所供给的天然、社会和思维常识较为贫乏有着密切关系，是天然科学和人文社会科学尚处于萌芽形态，开展不敷足够的成果。
哲学之思的素质就在于究根究底，对六合之间的一切问出一个“为什么”，出格是对人某人的保存问出一个“为什么”：我是谁？我们从何而来？将复何往？为什么我们要如许活着？我们应该如何活着？如斯等等。
“我是谁”做为一种末极之问，并非一种身份之问，也不是一种效用（即人的功用或才能）之问，而是一种无有设定之问，有时候，它以至仍是一种无由之问，即我其实不晓得我是为何而问，问之所问是什么。可恰好是在此种发问或自问的过程中，呈露了生命存在的第一款式——保存理由的幽暗不明。
人类最早的哲学就是神话，或者说人类最后就是在神话中停止其哲学之思，究问天、地、人的奥秘。
人类的“末极关心”，源于他期看领会本身从何而来，回于何处，他期看熟悉宇宙的末极其实。他期看超越有限获得自在，他期看的某种体例灵通登峰造极的抱负境域，宗教以崇奉的体例来称心人类的那种“末极关心”，其实哲学亦同样植根于那种“末极关心”，虽然几千年来哲学家们无悔的逃求遭碰着数不清的困难险阻，但是我们必定了要往觅觅灵通此目标的道路，因为那一逃求与我们人命攸关。
对人类来说人生问题惟有在本体论层面上往返答才具有实正的意义和价值。
用现代天然科学的办法研究哲学的本体论和神学一神论，就能发现人类所末极关心的宇宙来源根基的奥秘，使我们获得超越和永久。
从柏拉图起头，以至早在巴门尼德的时代，哲学家们就面对着同一的素质与多样化的现象之间的矛盾，哲学家的使命不只在于发现宇宙万物同一的根据，并且还必需阐明那一根据与宇宙万物的关系，那一切都能够用现代天然科学与哲学本体论连系的办法得到处理，如笔者提出的同一宇宙万物的“量子引力理论和宇宙公式”。
成为科学甚至成为科学之科学是形而上学或本体论的更高抱负。
用神学一神论和哲学本体论做为末极目标，做为标的目的，运用天然科学的办法和哲学的思辨，方能确定人类前进的道路，并有目标有方案地对人类的持久目标做各类规划和工做。
哲学的产生根源于人类精神的末极关心，宗教与哲学有着配合的目标，只不外它们实现本身目标的体例悬殊罢了，哲学的根底在于理性，而宗教的根底则在于崇奉。
马利坦认为，哲学是一门借助理性之光来研究一切事物的第一因或更高原理的科学。
本体论就是关于“存在之做为存在”（存在自己）的科学，它是哲学的核心，是各个哲学分收的理论根底，是理论中的理论，哲学中的哲学，其它哲学问题都围绕着它而展开的。
哲学摸索的是关于来源根基、实体、素质的原则，逃思最普及的原理，因而它能够把目光投向大千世界，但成果却是必需反求诸已，或者必需以思惟本身为对象，显示思惟本身的构造和原则，或者必需以人生的意义和价值为鹄的，摸索人生幸福的道路。就此而论，哲学是最自在的、最旷达不羁的心灵探险。
人们经常称哲学为一切科学之母，古代时，不只科学与哲学是一体的，并且科学亦产生于期看哲学“学以致知”的天性。假设再上推，就能发现哲学源于远古的宗教，因而神学、哲学、科学都有配合泉源，那就是宗教，源于远前人类持久摸索宇宙万物的来源根基。
笔者认为，哲学是宏看的科学，哲学的思维体例具有十分的宽广性、穿透性和预见性，假设用天然科学的办法加上哲学的思维体例，就能成为摸索宇宙万物的最有效的科学形式，那是博识与精巧的同一，是宏看与微看的同一。
天然科学和哲学就像是统一战壕中的战友，贫乏任何一方，城市使摸索工做受阻，以至误进歧途。
因为哲学史外表上闪现给我们的是一幅众口一词、莫衷一是的“一切人反对一切人”的紊乱气象，那是因汗青上良多伟大的哲学家都发现了一些“实理片段”，各学派各执一辞，演酿成学派之争，此中同化驰名看私利之争，那是哲学的哀痛。只要舍弃学派的成见，往芜存精，将各类“实理片段”有机组合起来，再加进天然科学及其它人文社会科学的“实理片段”，方能构成一套连接的“宇宙实理系统”。
哲学的“实理片段”散布于它的差别的部分中，如本体论、熟悉论、伦理学、汗青看、宗教哲学、人学等等，那些“实理片段”彼此贯穿、缠绕，如本体论与宗教哲学的问题都具有某种超验性，假设加进天然科学功效和办法就能使它变得明白、清晰，本体论与熟悉论彼此印证、互为根据，关于人道、社会汗青的根究亦与本体论、宗教哲学、熟悉论密切相关，那一切都能够用一句话归纳综合：摸索人类“存在的意义”，是人类的末极关心。
以往的哲学家们研究本体论问题的目标是为一切科学常识供给坚实的根底，为宇宙万物确立同一的根据。因为本体论以宇宙具有合理性为其前提，因而在它逃求常识的客看性和实理性的抱负背后，深躲着某种人类学因素或价值论需要，因为它与人类的“末极关心”密切相关。
哲学本体论加上现代天然科学的宇宙论、神学一神论，就能发现宇宙的来源根基（arche）——宇宙之神，宇宙独一的主宰。
本体论一般以宇宙之同一的、普及的更高根据、根底或素质为其对象，它以宇宙的合理性、整体性、次序性为其前提，根究其同一的根据，或者说它的目标就是要对此做出合理的理论证明。假设没有“本体论”中的“存在的存在”，那现代哲学研究的“人的存在”就变得没有意义，因为“人的存在”依附于宇宙本体的存在，它决定着人类存在的末极意义。
哲学的本体论，加上天然科学的摸索办法，就能获得有说服力的、明白的严重功效，使本体论重现灿烂，本体论摸索的是“更高的科学”，而过往却没有天然科学的有力办法佐助，功效难免欠缺说服力。运用天然科学办法将能最末处理人文社会科学范畴的浩瀚疑难。
哲学的开展必需遵照“科学的科学”的开展标的目的，再加上天然科学、人文社会科学的办法，对其加以纠正，好像“三角计算”办法，对其加以切确定位，使哲学始末奔跑在“实理”的大道。
人的起源，人的构成，人的天性，人的地位，人的自在，人的幸福，人的价值以及人的命运等问题，不断是哲学家们心目中永久的问题，从它降生的一刻起，哲学就力求为人类的保存供给一种意义，从本体论、熟悉论、价值论、道德论的角度显示出人之为人的底子所在。
从诘问宇宙天然之时间上在先的原始初步即“来源根基”的宇宙论，到让位于诘问宇宙天然之逻辑上在先的素质即“存在”的本体论，蔚为大看，主宰西方哲学史长达2000多年之久。
哲学的更高任务是逃觅宇宙的来源根基或素质。神学与哲学是崇奉与理性的连系。
研究神学是哲学和天然科学的更高境域，神是宇宙万物的“第一鞭策者”，是宇宙能量之源。
假设说科学是理性的熟悉范畴，宗教是超验之“末极关心”的崇奉的范畴，那么能够说哲学与那两者紧切相关而且处于它们之间，它一方面是理性的，另一方面亦与人类的“末极关心”有关，那种双重的特征就集中表现在本体论之中。
神学、哲学、科学都源于人类摸索“存在的意义”，源于人类的“末极关心”，“存在”有三层含义，一是“神的存在”，二是“宇宙的存在”，三是“人的存在”，第一、二层含义本色上是统一的，即宇宙之神的存在，而“人的存在”依附于“宇宙之神的存在”。一切来自于神，一切依存于神，一切皈依于神。
§1.8 同一公式
关于末极的关心，关于人生根底的逃求，关于无限和永久的依托，无疑构成了崇奉的最素质的，最内在的和更高级态的特征。那是本体论意义上的崇奉，是的，人类就是依托着那种本体论上的精神收点，往关心往崇奉无限的存在。
做为“存在的存在”，是最次要、根本的存在，是“第一存在”，也就是本体，就是神。万物的根源是神，神是更高的善、更大的爱。神做为至上的存在体是实理的源泉。神是价值揣度和目标设定的根据，也是宇宙协调有序的理性素质。神的启迪就是科学，就是宇宙独一的实理。神创造了宇宙万物，通过其法例性向人们展现神创造的奇妙，人类的科学摸索就是求索神的启迪。科学是摸索神的奥秘的最实在、有效的东西。
存在是一，一是一切，一切存在者都在存在中同一，因而，存在就是存在本身。神是绝对、全面的存在，是一切存在的实正主体，积极的万物同一。
人的存在、社会的存在都依附于宇宙的存在，宇宙之神的存在，神是末极存在，存在的存在，是末极其实，所以人的保存意义和价值一定从命宇宙之神付与人类的末极意义和末极价值，没有末极价值和意义，人类所谓的“价值”和“意义”也就失往意义，就象小孩的沙城游戏，势必跟着时间的宏流而消逝殆尽。
神将地球上的一切赐于人类，那是对我们爱抚和恩赐，但假设人类违犯神的意旨——科学——就会遭到神的赏罚。
神也在我们心中，融进我们身体的每一部门，“原子”是神的“细胞”，当我们崇奉神，坚信神的万能，就能将体内的原子、分子聚合成各类激素，产生无比的力量，那就是“自信心”的力量。
有些学派认为我们人类的保存是在欠缺末极意义的宇宙中的一种转瞬即逝的偶尔存在，那是处于迷惘之中的自虐思惟，是极其可悲的。
人格主义认为，整个宇宙和世界都具有象人一样的价值取向，趋势于一个同一、协调、圆满、末极的善的目标，那也就是宗教中的神。
神学的标的目的，哲学（本体论）的脉络，最初用天然科学的办法切确定位，切确显示宇宙万物的素质，人类存在的意义。神学、哲学擅长从宏看上感知宇宙万物，科学则擅长从微看上掌握宇宙万物的素质，因为前二者的研究功效是宏看的，粗线条的，因而通向所谓的“实理”道路可能有良多条，那取决于是哪个学派、哪个教派失势，那恰是使人类陷进无尽争斗、磨难的根源。而科学通向实理之路只要一条，因为它能切确定位，因而科学是摸索宇宙实理更佳办法。因为科学摸索是微看的、量化的、精专的，因而还需要用神学供给标的目的，哲学供给某些脉络。
哲学本体论摸索的万物来源根基现实上就是宇宙之神，因而神学、哲学的末极目标是一致的。科学是摸索宇宙次序、天然法例的最有力东西，当科学开展到必然水平，就能成立同一宇宙万物的科学理论系统。也就是说科学最末摸索的也是宇宙万物的来源根基，万物之理，三者末极目标是一致的。在三者中，神学更先产生，因为它是人类的末极关心，攸关人类的存亡存亡（如原始社会对天然神如太阳神、雨神的崇敬），随后，从宗教中衍生出哲学、科学，哲学源于古代神职人员对宇宙万物的理性思辨，科学源于古代神职人员对物量世界的摸索理论，尔后，哲学、科学逐步从上古宗教平分别出来。因而，神学、哲学、科学都有配合起源，源于人类对宇宙天然力的崇敬、崇奉、理性思辨和理论摸索。
万物的来源根基就是宇宙之神、宇宙本体、存在的存在、第一鞭策者，就是天主、实主、梵、天、道，宇宙次序就是宇宙法式，就是宇宙精神运行的表现。因而笔者从宇宙万物的泉源同一了神学、哲学和天然科学，得出以下“同一公式”：
宇宙＝宇宙次序＝宇宙法式＝宇宙精神＝宇宙之神＝宇宙独一主宰＝天主＝实主＝梵＝天＝道＝各宗教中的神＝宇宙本体＝存在的存在＝末极其实＝万物来源根基＝天然法例＝万物之理＝天然科学＝实理＝神的启迪
在“同一公式”中，“宇宙次序、宇宙法式、天然法例、天然科学、万物之理”是天然科学范畴的概念，或者说是科学主义、实证主义、唯物主义、理性主义的概念。“宇宙本体、万物来源根基、存在的存在”是哲学范畴的概念，或者说是形而上学的概念。“天主、实主、梵、天、道、末极其实、宇宙独一主宰、宇宙精神、宇宙之神、各大宗教中的神、神的启迪”是宗教神学的概念，也是唯心主义的概念。“宇宙、实理”在天然科学、神学、哲学范畴都有论及。
通过本文的阐述，我们已经清晰宇宙的素质是一种精神，物量是宇宙精神运行的外在表示，是幻象。宇宙精神就是宇宙之神，宇宙独一主宰，就是天主、实主、梵、天、道、末极其实、各大宗教中的神，就是哲学研究的宇宙本体、万物来源根基、存在的存在。神学着重研究宇宙“精神”的一面，而天然科学着重研究宇宙“物量”的一面，哲学则对宇宙的“精神、物量”两态都有研究。“天然法例、万物之理、宇宙次序、宇宙法式”就是对宇宙物量运行态的回纳。宇宙物量的运动只是宇宙精神运行的表像，也可见的，可丈量、计算、证明的，所以现实上天然科学、神学、哲学研究的都是统一种事物，那就是“宇宙之神”。而过往因为人们受时代的科学认知程度所限，及思维形式、文化传统的禁锢，使人们在研究“万物来源根基”之时就象“盲人摸象”，有些前贤摸到的是宇宙之神“物量”的一面，另一些前贤感知到的却是宇宙之神“精神”的一面；现实上两者都有准确的成分，都拥有“部门实理”，但都是不齐全的，更不克不及将两者对立起来，两边各执一辞，争论不休；因为同样的迷惘，又在各自阵营平分裂出良多学派，并认为本身获得的是“实理”，他人获得的都是谬论、邪说，那恰是使人类陷进无尽纷争、磨难的根源。笔者提出的“同一公式”则能从底子上同一人类思惟，扒开迷雾，看清光亮的实理大道。
§1.9 存在的意义
学者们过往认为，能否会“造造东西”是人与动物的底子区别，但跟着对生物研究的深进，科学家发现有些动物也能造造东西，如黑猩猩能造造和利用石器，乌鸦能造造钩子钩取食物（牛津大学传授的研究）。假设说人类开展出“社会”那种组织形式是人类与动物的底子区别，但现实上在良多动物种群中也存在“社会”组织架构（如猴群、狮群、蚁群就有很初级的行为标准、组织构造），固然很初级，但人类复杂的“社会”系统恰是从此逐渐开展而来。假设说人类有“思惟”，是人类与动物的底子区别，那种看点更站不住脚，现代科学已逐渐发现，良多动物、动物都有思惟。那人类与动物的底子区别到底在哪里？笔者指出，人类拥有摸索本身存在的末极意义的期看和智能。
动物也有自我意识，在困难面前，那种自我意识就会表示出来，越来越多的“手艺进修”，东西的利用和社会生活促进了自我意识的表示，黑猩猩能熟悉镜子中的本身，会对着镜子看本身的牙齿和屁股，有时还会对着镜子给本身化装，醒来时，假设发现本身耳朵上有油漆黑点，它们就会查看本身的手指。水獭能开启啤酒瓶的瓶盖。科学家对猫、黑猩猩、蜘蛛、毛虫、鲸、企鹅、象、鸟等动物停止研究后发现，它们有“智力”，有些动物以至会扯谎，如今，科学家都认可本身对动物有误会。
人体构造与哺乳类动物特殊是灵长目动物很类似，人与其它灵长目动物的次要区别在哪里？关键在于大脑的细微构造，从人猿到现代人的进化过程中，在群居的情况中，其大脑开展出很强的进修记忆才能，整体上表示为脑容量增大，特殊是大脑皮层增大增厚，微看上表示为神经元之间产生更多的突触毗连，空间散布上愈加合理，即在不异的脑容量中能存储更多信息，使人脑具备开展出初级智能的潜力。但那只是一种潜力，刚出生的婴儿和其它动物一样没有智能，在社会中的生长就是不竭进修记忆的过程，也就是说人的智能是后天输进的。假设一小我没有承受社会教导，而是与动物一路保存野外，那他与猩猩没什么区别，如“狼孩”之类的案例是良多的。人类的智能现实上是所有地球人类颠末十几万年的保存理论逐步积存起来的，当人类创造出文字，就使那种智能积存加速，在文字创造之前，人类常识的传承与动物一样是通过声音与肢体语言完成的，所以进修、教导对人类的智能进化是极其重要的。目前，我们大脑中的智能是无数前人智能的集成。
其它动物通过父母的保存技能教授及本身理论获得一种很强保存适应力，那种才能与人类的智能是不成同日而语的，两者的差距在1010倍以上。动物的保存适应力不克不及称之为智能，因为它们就算承受更好的教导也只能学会很有限的常识。并且它们的进化已遭到压制，因为在地球上有人类那种优势物种。
以上阐发了人与动物在大脑构造上的区别，即可见物量上的区别，那人与动物在精神上的区别到底在哪里？动物次要通过获得食物、性等刺激来获得保存称心，人类当然也有那种原始的动物本能，但人类却有一种使本身底子有别于其它动物的特量，那就是人类具有摸索本身存在的末极意义的期看和智能。然而在当今那个“物欲横流”的世界，人的动物本能被发扬到了极至，甚至于扭曲、畸化，即通过获得超越机体现实需要万万倍的物量来获得称心感，并且那种欲看是无行境的。人类对天然资本的无度掠夺，已开展到将摧毁整小我类家园的求助紧急境地。
蚂蚁的存在有意义吗？鲑鱼的存在有意义吗？猩猩的存在有意义吗？它们的存在没有末极意义，要说有意义，也只是庇护地球生态平衡，使地球生物圈进化出“人类”那一有看完成神的任务的智能生物。50亿年后，地球上除人类外的所有生物都将在太阳火球（红巨星）中消逝，只要人类能信步银河系，并且只要人类掌握着地球，就会扼造其它生物的智能进化，只要当人类因本身的迷惘和成见招致灭绝后，地球生态系统将在一亿年内进化出一种与人类相当的智能生物，能够必定的是某种哺乳类动物。
§1.10 人类的任务
神付与地球人类的任务是：开辟宇宙国土，播洒文明，将宇宙行星群文明化，消亡宇宙有机生物界中的“险恶”、“魔”、“天堂”，使宇宙行星群成为“善与爱”的天堂。
人类将成为宇宙有机生物界协调次序的庇护者。人类领略神的启迪——科学——连合一心，配合开展，开辟宇宙无尽国土，发掘宇宙无限宝躲，播洒文明，那是人类存在的末极意义、末极价值之所在。
§1.11 人类主义
今日世界的每一小我都有一个配合母亲，我们都是至亲的兄弟姐妹。将物种按趋异水平摆列，就构成了能够表示进化史的系统发作树，将群内种与远缘的种群停止比力，能够得到该群在进化树上的根，动物线粒体DNA进化敏捷且不发作重组，所以能极好地表现相对近期的趋异。对人mDNA阐发表白它们全数来自于一个生活在大约140000－290000年前的单一祖先的序列（一位女性，人类配合的母亲）。数学上有如许一个结论，假设我们可以逃溯得足够远，任何特殊突变或非重组DNA片段都能够被逃溯到一个单一的起源，所以“人类配合母亲”的存在是毫无疑问的。但关于那位母亲的栖身地，人们还有一些争论，最令人心服的说法是她生活在非洲，对此，有两点证据：①系统发作树图上大大都分收都呈现在那里；②在那里发现的mDNA分化水平更高，那表白平行的女性谱系在非洲生活的时间比其它任何处所都要长。
因而，我们那些事实上的兄弟姐妹，应当相亲相爱，连合互助，人类是命运配合体，必需同船共济，连合一心，配合开展，开辟宇宙无尽国土，开发宇宙无限宝躲。目前，我们必需先治理好我们配合的地球家园，配合征服困难，消弭人类配合面对的严重威胁（如国际恐惧主义，情况、生齿、资本问题）。
在各大宗教中，神早已教诲我们，我们人类不分种族、民族都是兄弟姐妹。
§1.12 宗教的科学化、素质化、现代化变革
以基督教、伊斯兰教、印度教为代表的世界各大宗教都是通过对宇宙之神的崇奉，使人类获得强大的精神力量和拜托，使人们心态恢复平衡，大脑法式恢复一般运行，使人们在面临困难时产生无比的勇气，渡过难关。当然那些科学原理在其时的科技前提下不成能被明白论述。宗教在人类社会开展史上有过十分重要的感化，而且通过笔者对宗教的科学化、素质化、现代化的变革，将使人类宗教的开展到达一个史无前例的高度。宇宙主义将成为整合、连合全人类的最有力思惟兵器，是维系人类各人庭连合开展的基石。跟着人类社会的不竭开展，也许会对此中的某些内容稍加批改，但此中心思惟是契合宇宙、星系、地球、人类社会的开展法例的，是最接近“实理”的。那种思惟系统关于几亿年后的人类星际移民社会也同样适用，因为他们面临的仍是同样的宇宙万物及其内在法例。
通过笔者对宗教的科学化、素质化、现代化的变革，使宗教与科学融为一体，此后任何的科学发现都是对宗教崇奉的有力撑持。
如今及将来，在势不成挡的科技大潮中，不适应科学潮水的宗教，将逐步失往思惟领地，只要将神学与科学同一，才气使宗教得到中兴，才气更好表现宗教的价值。各大宗教必需停止科学化变革，以适应科学主导的人类社会的开展。在现代社会，良多传统宗教教义已经没有几人相信了，在良多处所，宗教的影响已今非昔比，因而必需用现代科学还神学以实象，使各大传统宗教得到中兴，当然那不是指西方社会过往的神权政治。在变革中，各大宗教能够借鉴“宇宙主义”中的一些内容，将来宗教的任务就是将全人类同一到神的旗号下，消亡人世间的险恶、魔鬼、天堂，教诲人类连合一心，配合完成神付与人类的任务。宗教人士处置的工做次要是精神上的引导和教化，使人们不被物欲所惑，到达更高的精神境域，举办各类科学普及活动，向世人宣讲神的博大，而不往干预政府的施政。
每小我的思惟都有很大差别，但那其实不障碍基督徒配合崇奉基督教，穆斯林配合崇奉伊斯兰教，印度教徒配合崇奉印度教，那是一种共性与个性的关系。同理，崇奉宇宙唯一主宰——宇宙之神——能够做为地球上所有宗教信徒的配合崇奉，并视所有信徒为兄弟姐妹，同时却能够保留各自宗教的所有个性。
笔者定见组建“宇宙总教”，结合基督教（上帝教、新教、东正教）、伊斯兰教、印度教、释教、神道教、犹太教、道教、巴哈伊教、耆那教、锡克教等世界次要宗教及一些新兴宗教，宇宙总教相当于一种“世界宗教联盟”，在配合崇奉“宇宙之神”和视所有信徒为兄弟姐妹的根底上，各大宗教能够保留本身的所有个性。宇宙总教目标：调和宗教间争端、抵触，促进人类和平，与列国政府协调促进民族、种族的息争，共商宗教开展大计，使人类的物量生活与精神生活相协调，使人类社会继续安康开展。
宇宙总教委员会是宇宙总教的更高决策机构，由各大宗教指导出任委员，次要本能机能是：和平处理宗教间的抵触，配合开展人类宗教事业。
那里的“新兴宗教”是指努力于和平、环保、社会公益、庇护妇幼和修身养性等事业，有益社会开展的新兴宗教。
第二章 人类的将来
§2.1 从经济全球化到全球一体化
全球一体化是人类社会开展的一定，将来人类社会大致顺着以下脉络开展：
①区域经济一体化→世界经济一体化→世界政治、经济、社会一体化
②区域经济联盟→区域政治经济联盟→世界政治经济联盟
③结合国→世界议会→地球邦联→地球联邦
如今及将来，经济全球化的海潮是势不成挡的，跟着世界列国经济的彼此交融，互为一体，势必逐步呈现世界政治、经济、社会一体化，即呈现世界政治、经济联盟，或者称“地球邦联”、“地球联邦”，那是人类社会开展的一定，任何人都无法阻挠。
“欧盟”是人类社会一体化历程中的范例和缩影。“欧盟”所获得的浩荡胜利，有力证明了“连合开展”的实理性，“欧盟”盟旗就摘用“齐心圆”来表达相互的连合一心。半个世纪以来，欧共体不竭深化与扩展，获得了举世瞩世的停顿，展看将来，陪伴着东扩的完成，一个至少囊括27国，近4.8亿生齿的区域一体化组织将在欧洲呈现。数百年来以战争、强权和均势为次要特征的欧洲民族国度关系，将改变为以和平与深度一体化为特征的新型关系。
有关区域经济一体化、经济全球化、全球化的专著有良多，那里不再赘述。
包罗笔者在内的浩瀚学者、政治家都认为，有需要对“结合国”停止恰当变革，使其适应时代的开展，“结合国”是二战的产品，其构造已不克不及实在表现当今世界的政治、经济格局，例如，德国、日本做为世界经济强国，应当在“结合国”发扬与其实力相当的感化。
跟着全球化的不竭深进，结合国的感化将不竭提拔，将来将晋级为“世界议会”，世界议会由上议院和下议院构成，上议院由十几个强国、大国和有影响的国度联盟构成，如美国、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、中国、加拿大、澳大利亚、意大利、巴西、印度、瑞典、非洲联盟、阿拉伯国度联盟、东南亚国度联盟。下议院包罗世界所有国度。
上议院处置严重国际事务，有些类似于如今结合国的安理睬，但涉及范畴更广。经上议院通过的决议具有法令效劳，由世界列国配合监视强逼施行。假设上议院通过的决议有失公允，而且有下议院对折以上成员国提请再议，有关决议需交由下议院再议，下议院颠末筹议后，可将上议院的决议否决，催促上议院提出新的计划，或者附和施行。
那种组织构造是相当公允、合理的，它使强国、大国在世界上发扬了与其综合国力相当的感化，国度越强，其对别国的政治、经济影响力就越强，在议会中会拥有更多伴侣。同时小国、穷国、弱国也能够用结成“国度联盟”的形式积极参与国际事务，“公允安适人心”，假设上议院的决议有失公允、公允，它仍然会被下议院否决，使正义得到蔓延。
世界议会的另一个次要本能机能是立法，通过完美《国际法》，使国度行为愈加标准，有利于和平处理国际争端。同时加强国际的环保和反恐惧立法，使列国国内的《环保法》和《反恐惧法》适应《世界环保法》和《世界反恐惧法》。
联邦和邦联都是复合造国度构造的详细形式。在汗青上，联邦多是由邦联演变开展而来。在近现代，联邦是复合造国度的次要形式。联邦一般由若干成员（如州、邦、共和国等）构成，是一个联盟形式的主权国度。联邦有同一的宪法，此中规定联邦及其成员均别离享有必然的主权。联邦规定有同一的法令轨制、同一的立法机关、行政机关和司法机关。在联邦宪法的规定之下，联邦的各个成员也有本身各自独立的法令轨制、立法机关、行政机关和司法机关。在国际事务中，联邦凡是由此中心政府所代表。便是说，联邦的对外主权一般是回一的。但是，构成联邦的各个成员在其各自范畴内，却享有高度的自治权。
邦联固然也是复合造国度的一种形式，但它差别于联邦：固然它也是由各个成员国构成的，但它凡是没有同一的宪法、立法机关、行政机关和司法机关，没有同一的独立法令轨制。邦联固然也可设立“议会”，但其决议必需经构成邦联的各成员国批准才气生效。一般地，邦联不具备同一的国度主权；而无论在对内方面，仍是在对外方面，构成邦联的各个成员都城仍是独立的主权者。简言之，邦联仅是一种松懈的国度联盟形式。
大约在1000年之后，“世界议会”会逐步开展成“地球邦联”，地球邦联委员会为更高权利机构，实行集体指导，委员会成员由国度或区域国度联盟指导人出任，委员会构成应该兼顾各方利益。
跟着全球一体化的开展，地球邦联将逐步开展成地球联邦，地球联邦委员会为更高权利机构，实行集体指导，委员会成员由列国、邦、州指导人出任。如世贸组织、世界银行、国际货币基金组织、国际劳工组织、世界卫生组织、万国邮政联盟、国际电信联盟、世界气象组织、国际海事组织、世界常识产权组织等二十几个有影响的国际组织将逐步开展成“地球联邦”部级机构。
地球联邦那种“地球人类配合体”的凝聚力在于：
1.适应地球人类保存开展的需要，表现人类的配合利益，连合一心，配合开展，庇护人类保存情况，配合开辟无尽宇宙国土，开发宇宙无尽宝躲。
2.完成神付与人类的任务，实现人类的末极价值，使人类的存在获得末极意义。
3.和平处理政治、经济、社会争端，使全人类生活在敦睦的世界中。
4.使地球资本获得更合理活动，各地人民各得其所，强者率领并扶携弱者，配合奔向富贵充足的将来。
5.地球人类是一种命运配合体，我们配合面对着浩瀚严重威胁。同时面临浩翰的宇宙，人类的力量还显得太细小，开辟宇宙国土的工做必需由全人类合力才气完成。
比及地球人类的合成水平相当高，且普遍处置银河系星际事务，地球联邦能够改为“总统”造，那可能要比及一万年以后。
§2.2 世界新次序
那里的“世界新次序”是指在人类社会构成“地球邦联”之前那一期间的世界次序。笔者设想的次序框架如下：强国率领大国、小国、穷国、弱国，配合奔向和平、富贵的将来。我们晓得大国未必是强国，强国之所以“强”，天然有它一定的原因，它代表着现代更先进文明，其它国度必需向强国粹习，才气使本身逐步强盛。那是一个倡导经济合作（文争）的世界，“优良劣汰”是天然界、人类社会永久稳定的“公允法例”。“向强者进修”，“能者上”是宇宙的实理。在那种世界新次序中，强国的本身价值得到表现，大国、小国、穷国、弱国在与强国的协做中得到实惠，经济得到快速安康开展。同时为了避免强国以强凌弱，大国以大欺小，需要成立一种国际补救、仲裁机造，使弱国、穷国、小国有蔓延正义的处所，变革后的结合国、世贸组织等有影响的国际组织及将来的“世界议会”可当此任。那种世界次序的规则是公允、合理的，不带有任何偏向性，通过不竭进修，大国、穷国、弱国、小国也能够成为强国；假设不思朝上进步，强国也可能沦为弱国，人类的汗青在频频证明那一朴实的实理。人类社会恰是在那种新旧代谢中不竭开展，获得勃勃生气，不竭向人类社会输送别致血液（新的思惟、新的文明）。
§2.3 宇宙主义和全球主义
总体上讲，宇宙主义中的政治主张是“全球主义”的高度开展，笔者借鉴了全球主义中良多合理成分，同时兼顾“国度主义”的现实要求，将来的地球联邦本色上仍是一个国度，并且在那个国度内部，保存资本愈加合理活动，差别区域的人群各得其所，那是一个相对公允、公允，没有压迫、战争，充满平和的国家。最关键的是，笔者找到了独一能整合全人类的事物——宇宙之神，宇宙的主宰。因为人不免存在成见、迷惘，因而一小我或一群人无法整合同一全人类，只要神及其闪现出的实理、科学才气同一全人类。并且宇宙主义与全球主义的适用时间标准有很大差别，全球主义的适用时间最多十万年，而宇宙主义却综合了天然科学、人文社会科学的所有优良功效，明白了宇宙及有机生命的开展脉络，使其适用时间长达几千亿年。
全球主义的思惟能够逃溯到古希腊罗马期间。寡所周知，斯多葛派是天然法理论的实正奠定人。在斯多葛派看来，天然法是源于世界性的、与生俱来的一些根本原则。人必需自觉地做到与天然的协调，因为宇宙是一个同一的整体，所以国度就应当是一个世界国度，每小我也就是宇宙公民。斯多葛派的世界主义主张明白表达了贬低单个国度（城邦），推崇世界国度的看点。类似的观点还有古罗马对天然法、万民法的必定，中世纪的但丁对“世界帝国”、世界和平的认同。在近代，卢梭的“邦联论”和康德的“永久和平论”是全球主义的间接思惟渊源。卢梭的“邦联论”是基于对战争与和平问题的根究。他期看消亡战争，实现欧洲的永久和平，欲达此目标，他主张成立欧洲邦联。康德的“永久和平论”以道德法例为根据，在他看来，实现永久和平的关键是为抱负中的道德天性和道德责任的展示创造前提，从而使国度在对外行为中自觉、理性地遵照国际法，在国内则实在推行共和造。
一些政治家们也对全球主义表达认同。前联邦德国总理、社会党国际 勃兰特在其所主持的关于开展中国度和兴旺国度经济关系研究的陈述中指出：国际社会已呈现了一种新的熟悉的苗头，即认为人类正在成为一个同一的社会，因而，“我们的应该是实现一个成立在契约、协商一致而不是强逼根底上的全球社会。”结合国秘书长加利也于1992年撰文表达：“利用几个世纪的绝对的排他式的主权学说已不再成立”。
全球主义的思惟还渗入在国际社会的一些重要文献里。在那方面，最有说服力的是国际社会对情况与可继续开展的熟悉。1972年结合国情况会议是人类就情况问题召开的第一次世界性会议，此次会议的非正式陈述明显地论述了只要一个地球的思惟。陈述指出：“我们已进进了人类进化的全球性阶段，每小我显然有两个国度，一个是本身的祖国，另一个是地球那颗行星”。该陈述认为，世界的彼此依存空前加强，情况的同一性日趋凸显，在那种情状下，人类必需进修并确立一些新的常识，即“关于分享主权经济和主权政治的伙伴关系的新意识；关于必需超出狭隘地忠顺于部族和国度的老传统，而忠于更广阔的全人类”。世界情况与开展委员会安身于世界的彼此依存和全球性挑战，在其闻名的《我们配合的将来》的陈述中同样认为：“人类需要的一致性，要求有一个有效的多边系统。那一系统要尊重协商一致的民主原则，并认可，不只地球只要一个，并且世界只要一个。”1992年人类第一次环发会议颁发的《里约情况与开展宣言》指出，此次汗青性会议恰是“怀着在列国、在各社会各个关键性阶层和在人民之间开垦新的协做层面，从而成立一种新的、公允的全球伙伴关系的目标，努力于达成既尊重所有各方面的利益，又庇护全球情况与开展系统的国际协议，熟悉到我们的家乡——地球的整体性和彼此依存性”而召开的，其目标就是通过成立全球性伙伴关系，驱逐情况与开展的挑战。
面临人类的窘境与挑战，宗教界也从伦理角度做出了全球主义的响应。1893年第一次世界宗教议会大会后一百年，世界宗教人士于1993年在芝加哥召开了第二次世界宗教议会大会。大会颁发的《走向全球伦理宣言》深入反映了全球主义的影响。宣言归纳综合了人类面对的窘境，认为脱节那种窘境需要一种全球次序，而全球次序的成立又有赖于全球伦理。“我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值看、一些不成取缔的原则和人格立场的一种根本共识”。宣言主张，人类应“献身于一种配合的全球伦理，更好地彼此理解，以及有益于社会的、有助于和平的、对地球友好的生活体例。”基督教、伊斯兰教、释教等宗教都倡议全国大一统。
在国际政治学范畴，全球主义思惟与彼此依存论、新自在主义、生态政治论密切相关。根据彼此依存论的看点，世界变小，地球村的呈现，使得国度在获得人类福利和平安方面所起的感化越来越小，而国际组织的感化则日积月累。新自在主义在彼此依存论的根底上，强调了国度中心范式正在向世界政治范式改变。那种新的国际政治范式凸显了非国度行为体的感化和国际协做的意义。至于生态政治论，则更明白地指出：“生态的挑战迫使我们从头开启有关天然与国度主权局限性那一问题的摸索之门”，一种新的“星球意识”随之产生，“它招致了不是基于领土之上的政治认同感，成立起了新的政治组织和动作的机造”。除此之外，从更大的布景上来看，后现代主义思潮也为全球主义推波助澜。它对已有常识与权势巨子合法性的反省，对多元主义办法论的喜爱，使其在国际关系范畴倡导“全球理论”、“世界政治”、国内政治与国际政治的互动。
全球主义的鼓起是现代的一个根本事实，其根源在于世界列国的彼此依存。而那种内在的高度相关性起首是市场经济向全球扩大的一定逻辑，其次是人类物量文明敏捷开展，特殊是通信、交通的革命性变化的成果。
§2.4 人类社会的“趋同”和“同一”趋向
人类社会的“趋同化”是汗青开展的一定，是势不成挡的汗青潮水，那种“趋同化”现象已深进到社会的每一个角落，那种潮水的原动力就是人类期看跟随好的有生命力的思惟和开展标的目的。当今世界哪些思惟，哪些社会最有生气，各人都是心知肚明的，此中经济活力是权衡的一个重要指针。那是任何守旧权力无法阻挠的，假设守旧派失势，就意味下落后、穷困、僵化、愚蠢。
美国研究“趋同化”的专家格奥利认为，“趋同论”是对20世纪以来许多理论诸如“福利国度论”，比力经济学、混合经济论等的综合吸收与开展。
笔者认为，近一万年来，人类社会不断停止着“趋同化”历程，是从趋近、趋似到趋同的演化过程。因为世界理性的预先目标存在和发扬感化，人类社会存在着趋近之势，那一趋向开展到起点就是人类社会的“大同”，笔者所称的“大同”是指在人类文化的核心——价值看、世界看上的不异，而文化中其它因素则应该是百花齐放、丰富多彩的。趋近法例是指人类社会在纵向和横向时间轴上，在空间间隔上日益接近的趋向。从原始社会、奴隶社会、封建社会到本钱主义社会以及将来的“全球社会”，汗青上差别地区、差别国度的人们不断摸索、跟随适应消费力开展的思惟和社会轨制，那就是一种逐步“趋同”的历程，“趋同”是一种“合”的过程，当然此中也会呈现一些“分”的插曲，但那种“合”的总趋向不会遭到多大影响，因为“趋同”的过程就是人类不竭逃求实理的过程，而实理只要一种，因而“合一”是一定的。那种“合”的阶段性起点即实现“全球社会”，全球一体化的人类社会。
地球人类社会的最末同一是一定的，从图86中可看出那种趋向长短常明显的。在140000—290000年前，由人类配合母亲繁演的后代逐步向各洲扩散，分居各地，那是“分”的过程；到了公元前20000年，人类由散居逐步走向群居，颠末“氏族合成，部落合成，部族合成，民族合成”四个阶段，族群人数越来越多，并逐步构成社会、国度，“族群合成”就是不竭走向同一的过程，民族合成的起点就是实现“地球人类配合体”，那是“合”的过程。
国度是人类社会最重要组织形式，由国度大小也可看出那种“族群合成”的趋向，从古代部落、部族构成的城邦小国，跟着族群不竭合成，国度的邦畿也越来越大，族群人数越来越多，品种却越来越少。
§2.5 和平开展 连合共荣
从某种意义上讲，人类的汗青就是一部攫取保存资本的汗青，其惨烈水平令人发指。当人类步进宇航时代，就必需从头成立新的保存资本看、利益看和价值看。那就象一个有二百多人的各人庭，却相互为争夺家族内十分有限的资本而明枪暗箭，钩心斗角，以至骨血相残，那是一幕何其悲苦的人世悲剧，但那种悲剧时至今日还在地球上频繁上演。那个各人庭没有看到在家庭之外还有无尽的资本，无限的保存空间，那就是银河系、宇宙中无数合适人类开展繁演的类地行星。人类必需连合一心，构成合力，方能发掘银河系宝躲，将来人类不会再为攫取资本而争斗，因为宇宙宝躲是人类分享不完的，那时人类社会将不再有贫苦，不再有战争，充满平和幸福。
全人类连合起来！勇往曲前！往消亡魔鬼、险恶、天堂，往消弭人类配合面对的威胁，往开辟宇宙无尽国土，往发掘宇宙无限宝躲，往统治宇宙行星群，使宇宙行星群文明化，使之成为充满“善与爱”的天堂。
人类连合共荣是更高利益，只要和平开展才气使全人类都分享利益，争斗只能走向扑灭。汗青上，人类为了争夺“利益”，最末得到的只要灭亡、废墟和仇恨，在科技飞速开展的今日，那种争斗最末势必走向彼此摧毁，以至是全人类的消亡（假设利用生物或核兵器）。国度、人民的更高利益就是人民可以世代富贵充足，在今日及将来，那一切只能通过和平局段来获取。
和平是于全人类有重要意义的必定性象征之一，和平是最普及的起同一感化的象征，它也是全人类做正面响应的少数象征之一。
和平与战争是国际关系中两种最根本的形态，而喜好和平、逃乞降平、庇护和平，历来就是人类保存的原则之一和配合的美妙愿看。所谓“和平”，是指整个世界的和平，即不打世界大战，不打核生化战争；同时也反对部分战争和常规战争。和平关系着人类的保存和命运，是人类社会朝上进步的重要前提，它将给人类开展和其它全球性问题的处理创造优良的国际情况。所以，庇护和平是当今世界的底子问题。
开展是人类保存的根本目标，它既是人类朝上进步的表示形式，又是人类继续朝上进步的需要前提。所谓“开展”，一方面指各个国度和地域在政治、经济、文化等各个范畴的综合协调开展；另一方面也指差别文化的国度、地域的配合富贵和朝上进步。所以，开展不只是指列国本身的经济开展，并且是指整个社会的开展，即整小我类的配合全面开展。在经济彼此依靠、经济全球化趋向不竭加强的今天，世界列国经济的开展已不克不及仅仅取决于本身的勤奋，而需要世界列国的通力合作。促进人类的配合开展是现代的汗青潮水，并成为当今世界的核心问题，它间接关系着人类社会的富贵与朝上进步。
和平与开展并非孤立的，它们之间既各有特征，又密切相连，两者之间互为因果、互为前提、彼此造约、彼此促进。开展需要和平，和平离不开开展；在和平中不竭开展，在开展中庇护和平，那是人类社会走向美妙将来的重要包管。
就人类目前的智能级别而言，期看他们为和平而和平，是很难的，因为他们需要从获取利益中得到快感，使存在充满激情，所以必需让他们为利益而和平，只要和平共荣、连合开展才气使他们获得更大、最耐久的利益、激情和快感。
§2.6 科学与实理
国度是组织、治理社会生活最有效的东西，它的功用至今尚没有任何工具能够替代。全人类的配合利益也就是国度的持久利益，两者是一致的，如今我们只需要处理国度施政中的短视行为，组织大量天然科学、人文社会科学专家做为政府高级智囊团，使国度的政治、经济行为充满科学性，具有久远目光，并组建一种具有高尚地位的“科学议会”，参与立法工做，使造定的法令愈加合理，并向政府提出更佳的施政定见，使政策深得民气。“科学议会”是由天然科学家、人文社会科学家构成，由科学界配合推举。现今的议会成员是由各地选民推举出来，他们别离代表着某些特定利益集团或地域公众的现实利益，现实利益着眼于目前，有时不免具有短视性。只要科学性和现实性的兼顾，才气使国度继续开展，否则帮衬着面前利益，很可能是“杀鸡取卵”。
在所有决策中，“科学议会”的决策是最客看、公允的，更具科学性，固然不是十全十美，但一定是最接近实理的。科学家普遍参与各类决策工做，即决策的科学化是一种一定趋向，是人类社会继续安康开展的需要前提。
立法、施政的科学化是人类社会开展的一定趋向，科学就是实理，就是神旨，将来的科学家将在国度、社会开展中起到极其重要的感化，由严谨、公允的科学家供给实理，再由乖巧、中庸、仁义的政治家上台施政。
§2.7 可继续开展
地球是一个整体，污染没有国界，“以邻为壑”和“自扫门前雪”的时代已成为过往，人类只要同船共济，才气实现人类的继续开展。
可继续开展的提出并非根据某些人的主看意志（或想象），而是汗青开展的一定。
1972年6月5日，结合国在瑞典首都斯德哥尔摩召开了“结合国人类情况会议”。会议通过了《结合国人类情况会议宣言》（简称《人类情况宣言》），并造定了斯德哥尔摩动作方案。宣言分为两个部门：第一部门扼要论述了人与情况的关系，规定了在庇护和改进人类保存情况方面所应摘取的7个配合原则；第二部门论述了在庇护和改进人类保存情况方面所摘用的配合原则所申明的自信心。就有关天然庇护、生态平衡、污染防治、城市化、生齿、资本、经济、情况责任及补偿、核试验、开展中国度的需求等一系列范畴普遍的人类情况问题，从情况道德、情况战术、情况法造的差别角度，表白了与会者的“配合自信心”。
因为那些看点和原则并未实正被世界列国的决策层所承受，到了1982年5月1日至18日，在内罗毕召开的人类情况特殊会议，查抄发现斯德哥尔摩动作方案并未收到实效。会议通过的内罗毕宣言提出：“然而应当指出，动作方案仅是部门地得到了施行，并且其成果也不克不及认为是令人称心的。那次要是因为对情况庇护的久远利益欠缺足够的预见和理解，在办法和勤奋方面没有停止足够的协调，以及因为资本欠缺和分配不服均。……人类的一些无掌握的或无方案的活动使情况日趋恶化。丛林的砍伐，土壤与水量的恶化和戈壁化已到达惊人的水平，并严峻地危及世界大片地盘的生活前提。有害的情况情况引起的疾病陆续形成人类的痛苦。大气改变（例如臭氧层的改变、二氧化硫含量日益增加和酸雨），海洋和内陆水域的污染，滥用和随意处置有害物量，以及动动物物种的灭绝，进一步威胁人类的情况”。从斯德哥尔摩（1972）到内罗毕（1982）履历了10年，固然70年代中兴旺国度的城市情况污染情况有明显改进，但那只是部分有所改进，而整体仍在陆续恶化，80年代呈现了第二次情况问题的飞腾。80年代末、90年代初全球性的严峻情况问题已威胁到人类的保存和开展。
全球性情况的不竭恶化，引起了人们的深入深思。1987年，结合国世界情况与开展委员会（WECD）把颠末长达4年研究和经足够论证的陈述《我们配合的将来》（Our Common Future）提交给结合国大会，正式提出了可继续开展的形式。那种形式既包罗了对传统开展形式的深思和责备，也包罗了对标准的可继续开展形式的理性设想。就理性设想而言，可继续开展详细表示在：工业应当是低消耗高效益，能源应当被清洁操纵，资本永续操纵、粮食保障持久赐与，生齿与资本连结相对平衡，经济与情况协调开展等许多方面。那表白了世界列国都已意识到要从底子上处理情况与开展问题，必需改变开展战术，从传统的开展形式改变为可继续开展形式。
为了促进可继续开展战术的施行，1992年6月在巴西里约热内卢召开了结合国情况与开展大会。与相隔20年的斯德哥尔摩的人类情况会议比照，审阅人类走过的脚印，能够发现颠末20年的理论和深思，人们对情况与开展的辩证关系和全球情况问题的严格形势，获得了深入而一致的熟悉；并明白了责任，次要责任间接地或间接地来自工业兴旺国度，那是公认的汗青事实。当然，明白兴旺国度对情况问题应负次要责任，也不克不及掩饰开展中国度的责任。除了汗青上的原因之外，开展中国度的情况问题次要是对情况与开展的关系处置不妥或治理不善形成的，并且呈开展趋向。还有十分重要的一点，此次大会找到了情况问题的根源，找到领会决情况问题的准确道路，世界列国普及承受了“可继续开展战术”。回忆1972~1992年的开展过程，能够清晰地看出，走向可继续开展道路是人类颠末深入深思后所做出的独一准确的抉择，是汗青开展的一定。
§2.8 开辟宇宙国土
跟着生齿增长和消费程度进步，就算大量摘用高科技，在1000年后，地球天然资本也将变得严峻不敷，向其它类地行星移民是人类一定的独一的抉择。在太阳系内更佳的抉择是火星，但因为火星的量量只要地球的50%，其引力场无法束缚与地球相当的大气，也就是说人类移民必需穿上太空服才气在火星上活动，就给大规模移民形成很大限造，且革新火星情况，耗资极大，时间长，因而火星并非人类星际移民的更佳地点。1000年后，人类应该能开展出超光速或高亚光速的宇宙飞船，到其它“类太阳系”中觅觅与地球生态情况类似的类地行星，是人类星际移民的更佳抉择，此类行星在银河系中是良多的。
在一百万个类太阳系中，必然有一个类地行星合适地球人类移民保存繁演，那么银河系中就会有十万个类地行星，整个宇宙就有一百亿个情况与地球类似的类地行星正期待人类往开发。
地球人类是本次宇宙大爆炸后进化出的较高档智能生物，假设银河系早已进化出能信步银河系的外星智能生物，那银河系空间早已充满各类人工调造的电磁波（如外星生物发射的无线电波、微波）。我们应该早已收到，但事实上没有。银河系之类的不变星系是比力合适高档生物保存繁演的，而在类星体、活动星系、椭圆星系内部，星体彼此碰碰很频繁，不合适高档生物繁演，最多是一些微生物之类的初级生命。如许我们就在合适高档生物保存的大片区域（银河系一角）获得了一些代表性数值（与“民意检验”的办法不异），由此可推知，地球人类在宇宙有机生物界属于较高档，已拥有初级智能，以人工调造电磁波做为通信东西是初级智能的根本表示形式。目前的地球就象一个球形的人工调造电磁波发射阵列，在银河系空间很易捕获到地球人类发出的电磁波信号。反过来，假设外星生物早已到达我们的智能程度，银河系空间的此类外星生物调造电磁波是很易捕获的。
地球生态圈进化出人类那种智能生物，是无数偶尔与一定因素彼此感化的成果，也许是神的关爱，人类射中必定要成为智能生物，担任起神付与人类的同一银河系及宇宙行星群的神圣任务。
不变的银河系是由类星体、活动星系开展而来，即在100亿年前，原银河系活动猛烈，星体碰碰频繁，不合适高档生物进化，到了100—150亿年，是宇宙有机生命大繁演期，我们的太阳系处于银河系较边沿，星体运行情况较不变，地球人类是无数偶尔与一定因素彼此感化的产品，是宇宙的幸运儿。但宇宙中合适有机生物生长的类地行星是良多的，从我们没有领受到人工调造电磁波的情状看，它们的进化阶段大多与地球上的海星、鱼类同级，大多因小行星碰击频繁使生物进化遭到压制。并且它们绝大部门是碳基生物，唤吸氧气，因为碳性最活泼，能与浩瀚原子组合成有机分子，碳参与构成的化合物种数最多，构造形式和成键体例最丰富，由碳和氢构成的化合物及其衍生物通称为有机化合物。如今已知的一万万种化合物中，有机物约占有90％。氢氧化合物“水”是有机生物保存所必须，有机生物的最后生长情况一定在水中，一定唤吸水中的氧，大气中氧含量相当高。假设不是碳基生物就不成能进化成高级有机生物。宇宙中大部门恒星最末产生的都是碳、氧、氮、磷、硫之类的化学元素，加上宇宙中含量极丰的“氢”，最末聚合成的“类地行星”，只要与恒星的间隔恰如其分，就能演化出生命。因而，宇宙中合适地球人类保存繁演的类地行星是良多的，无数宇宙国土正期待着人类往开发，那里有无尽的宝躲。
在人类开辟宇宙国土，播洒文明的历程中，结合那些善的、已领略神旨的外星智能生物，消亡那些险恶的、充满魔念的外星智能生物。在保存合作中，我们人类本身的连合是至关重要的，因为只要统一物种才是最齐心的，在紧要关头是能最末站在一路的，因为同类的消亡，也就意味着本身的消亡。
§2.9 宇宙人类开展蓝图
一百万年后，同一“银河系”，成立“银河系联邦”。十亿年后，同一“宇宙行星群”，成立“宇宙联邦”。
宇宙事物“分久必合，合久必分。”当人类成立“地球联邦”并普遍移民银河系，又是一种“分与合”的辩证过程。在宇宙行星群播洒文明，消亡险恶、魔鬼、天堂，使宇宙行星群成为充满“善与爱”的天堂。尔后，“宇宙人类”将陆续统治“宇宙行星群”长达一千亿——二千亿年。当“宇宙人类”进化到不需要形体的“纯精神体”阶段，也就从头融进神的怀抱，到达“至善”“永久”的境域，将永久与神同在，那种进化要履历一、二千亿年。那也是为什么现在不见过往无数代高级智能生物的原因，宇宙的每一次轮回（二千亿年）都能产生一批能完成神的任务的出色宇宙有机智能生物，它们将其时的宇宙行星群治理成充满“善与爱”的天堂，当它们完成神付与的任务，最末又复回于神的怀抱。“纯精神体”不依靠体内的各类生化反响产生快感，它们没有仇恨、愤慨和私心，他们是“至善”、“至爱”的。
万一在二千亿年后，宇宙人类还未进化成“纯精神体”（那种可能性极小），就必需在宇宙坍缩之前，驾驶一批可包容几千亿人的超光速宇宙飞船，脱节宇宙黑洞的引力，抵达宇宙边沿，期待宇宙新的大爆炸，宇宙新的轮回。七十亿年后，返回充满氢氦能，充满生气的新星系，向新的宇宙有机生物界播洒文明。
“生态的轮回”就是原子所组合成分子的差别态的轮回，因而跟着科技的开展，将来人类只需拥有能量，就能在密闭的情况（如宇宙飞船）中成立自力更生、无限轮回的人工生态系统，也就是说，将来人类只需很少资本，就可实现持久繁演。
宇宙主义总结
宇宙主义合成了人类所有人文社会科学、天然科学的优良功效，集人类思惟、宇宙实理之大成。汗青上所有伟大的哲学家、科学家、神学家、思惟家的学说都只拥有“部门实理”，实理的片段，只要将那些“实理片段”按主次轻重，远近长短摆列串联起来，方能构成宇宙唯一的实理系统。正所谓“大化无形”，在宇宙主义中时常闪现古今前贤的思惟光线，但又有所改变，使其处之于“中”（相关于过往学说的走极端，相互对立），方能兼收并蓄，运化无限。
古今前贤的学说都有或多或少的类似性，有良多是在世界各地各自独立提出的，那是很一般的，因为宇宙的实理只要一种，前贤们从差别角度、差别道路上摸索“实理”，摸索“宇宙来源根基”，最末城市“殊途同回”，“万法回宗”，那个宗就是“一”，“太一”（to en/the one），一应俱全的同一性。
笔者是柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、老子、孔子、蒂里希、爱因斯坦、黑格尔的学生，或者说他们的思惟对笔者的影响更大。笔者同时也兼收并蓄地吸收了汗青上所有伟大的哲学家、神学家、科学家、思惟家的学说中的合理成分，一种学说能经久不衰地留传下来，颠末时间和理论的考验，就阐明此中一定有合理的成分，或者称“实理的片段”。宇宙主义供给的是宇宙及人类社会开展的大致脉络，实理系统的框架，确定了人类社会的开展标的目的，供给了一些科学办法。跟着人类与社会的进化，它还需要不竭开展、完美，人类摸索实理的道路是永无行境的，但大的标的目的是不会变的，其根本的“圆锥体”构造，即以“宇宙之神”为中心的构造是不会变的。球形是宇宙中最完美的构造，它只要一个中心，它的剖面图就是一个“齐心圆”。竖立的圆锥体是宇宙中最不变的形态，也源于它只要一个顶点（一个中心），它的俯视图也是一个“齐心圆”。笔者找到了能同一掌握世界的点，将各类思惟聚合到那个点上，那个点就是“宇宙之神”，具有精神、物量两态的宇宙，一切都围绕着那个中心，因为它是存在的存在，末极其实，宇宙万物的创作发明者，宇宙唯一的主宰。
宇宙主义是一种科学的思惟系统，它同时适用于政治、经济、宗教、文化、科技等人类社会各范畴，如今及将来，科学思惟是所向披靡、名列前茅的。科学是将来神学的重要构成部门。关于宇宙主义而言，理性是崇奉的根底，崇奉是更高的理性。
宇宙主义能同一人类的思惟，同一人类文化的核心——世界看、价值看。能将全人类同一到宇宙之神的旗号之下，使人类拥有配合的核心崇奉，更大限度地消弭了差别文化间、文明间的抵触。
宇宙主义安身于人类整体和人类配合利益，它着眼于人类社会生活的共性，凸显人类的配合价值与配合利益。崇奉的同一将成为全人类连合协做、配合开展的思惟根底。“神”是地球上所有人类文化配合持守的起同一感化的象征。宇宙的实理只要一种，在那条准确的实理大道前行，我们将能不竭感知、体验神的博大，使人们不再有迷惘，不再感应孤单。
人类是命运配合体，就象在汪洋大海中一叶小船中的成员，必需同船共济，连合一心，打破万难，共创美妙将来，那里的“汪洋大海”是指浩翰的宇宙，“一叶小船”是指小小的地球。跟着生齿和资本需求的增长，开辟宇宙国土是人类的必由之路，面对浩翰的宇宙，人类的力量还显得太弱小，必需连合一心构成合力，方能继续开展，并成就伟业。
笔者针对宗教、民族、种族抵触，领土争端及其它报酬的种种矛盾对立所形成的紊乱动乱，水深火热，道德沦丧的社会现实，提出了一套使人类社会协调有序、继续安康开展的思惟系统，主张人与天然的协调同一，最末到达神人合一，强调整体性，协调性、同一性。
笔者摸索的是人类的配合起源和配合目标，通过摸索宇宙、银河系、太阳系、地球生物、地球人类的汗青，找到了地球人类的将来开展道路。笔者总结了人类所有天然科学、人文社会科学中的优良功效，最末用科学找到了神，有力证明了神的存在，同时找到了人类将来的开展标的目的，人类在宇宙中的任务。
笔者找到了可以同一掌握世界的点，就天然科学而言那个点就是“宇宙”，或者称“宇宙奇点”，人文社会科学中那个点就是“存在”，现实上两者是统一的，那就是宇宙唯一主宰——宇宙之神。
从哲学角度看，“宇宙主义”是一种“一”的哲学，将宇宙中所有事物回于其“宗”，回于其“源”，从其“泉源”看纷纭复杂的宇宙万物，就很易理清其脉络，正所谓“万变不离其宗”，“万法朝宗”。假设要用一个字来归纳综合宇宙所有事物，那个字就是“一”，用四个字来描述就是“神人合一”。
一个宇宙之神，一个地球人类，一个宇宙主义。一个中心，一切都围绕着那个中心（人类存在的末极意义，末极价值，神的任务），在中心点的外围，倡议各民族、列国的文化、思惟的多样化，人类文化、思惟多样性是人类无限创造力及智能进化的源泉，但必需有一个中心（同一的核心思惟系统），否则人类又会陷进无尽的争斗之中。