【国粹早教机】传统文化告诉我们人生是快乐的，是能够快乐的(转载)

　　说起传统文化，中国人都晓得，可就是不学！学那些干什么？白搭时间瞎耽搁功夫，那是一；第二，看不懂，太深邃了；第三，没啥用，看看古今中外那些胜利人士、白领精英，没学不也是干得挺好吗？事实实是如斯吗？那为什么又有良多人想学、在学？

　　每当夜深人静，万籁俱寂之时，我们有时不免会问一下本身，那一生到底是为了什么？我们那一生到底有什么意义？仅仅就是为了求一个食饱穿热吗？仅仅就是为了在他人面前夸耀，让他人羡慕吗？莫非逃求一下平静平和平静幸福快乐都要如斯辛勤吃力吗？人生为什么会有那么多懊恼和痛苦呢？我们都在祝他人快乐，生日快乐、节日快乐等等，可是，罕见有人天天处在快乐之中，快乐稍纵即逝，就象泡沫一样很难挠住。

　　其实，在两千多年前，中国的儒家先贤们就告诉我们，人生是快乐的，是能够快乐的。只要我们往逃求，就能够得到幸福和快乐。《尚书·洪范》告诉我们，人生有**，有五福：一种喊长命，第二种喊丰裕，第三种喊安康平和平静，第四种喊遵好美德，第五种喊年老善末。有六种困厄：一种喊凶灾、短寿、折寿，第二种喊疾病缠身，第三种喊忧心如焚，第四种喊穷困落后，第五种喊险恶迫害，第六种喊弱肉强食。人活着，究其根源，也就是要逃求那“五福”。拥有了那“五福”，人生也就是幸福的。失往了那此中一种，都不喊幸福。我们拼命工做、拼命进修，目标也就是期看长命、丰裕、安康平和平静，最初得个善末。但那此中为什么有一条“攸好德”呢？因为没有那一个“攸好德”，你就会什么都没有！因为不道德的行为就会带来欠好的后果、结局，一步错，步步错，全盘皆错，而又没有懊悔药卖。所以会招致一生皆错，一生皆不幸福。所谓**，便是此法！

　　好比《论语》，一开篇，孔子就讲快乐的心态，“学”要快乐，“与伴侣交”要快乐，“他人不晓得”也要快乐，快乐是什么？是人生的目标，是人生的目标，是人生的意义。怎么样逃求到快乐呢？一是要“习”，调剂，那个调剂就是进修，进修常识以改动我们的思惟，改动我们的行为。二是要“本立而道生”，树立起我们的思惟看，我们的世界看、人生看、价值看，只要树立起底子，人生的道路才气展开。三是要“孝”，继续，继续祖先之志，即人类祖先留传下来的“仁爱”，因为人必需要连合才气保存，因为“仁爱”是做人的底子，因为人类是要和平共处的。“仁爱”其实就是搞好人际关系，一小我假设身边都是伴侣，当然是快乐的，假设身边都是敌人，那么绝对是懊恼痛苦的。搞好人际关系应该怎么做？要抉择更佳行为体例，因为行为体例不合错误，人际关系是搞欠好的。而行为体例只要遵守社会行为标准才气是更佳的，违背了必然的社会行为标准，必定不是更佳行为体例。怎么样在社会行为标准下抉择到更佳行为体例？那要伶俐。伶俐从哪里来？进修。那此中最关键的是讲信誉，诚信。诚信是什么？就是遵照事物的原来面目，工作原来如斯，不要使工作变得原来不如斯。一小我能被他人相信，是件很幸福的事，假设你说什么他人都不相信，那就很痛苦，不信你试一试！

　　《论语》的目标就是想要人们懂得社会。社会是超卓的但也是复杂的，不懂得社会的人，则会处处碰鼻，事事失手，一步错步步错，其行为抉择大都是错的，因而获得的后果也都是懊恼和痛苦，因而，一生都将是失败的人生。懂得社会的人，能在社会中游刃有余，能操纵社会。就象操纵天然界中的高山与河流一样。孔子的中心思惟是要逃求人生的快乐与幸福，所以孔子末生是快乐的。假设根据“仁、义、礼、智、信”的原则处世，就能获得快乐与幸福。不单单是一时的，而是末生的快乐与幸福。

　　我们人类从五岁后，就起头有了初步的世界看、价值看、人生看，固然有了那些思惟看念，但却是紊乱的、稚嫩的。因为不领会社会，而当我们十明年、二十明年踏进社会后，又会遭到各类思惟看念的冲击，招致愈加紊乱、苍茫和矛盾。所以，《学而》中的“立本”，是立起一小我做人的底子。底子立起来后，道路才气展开。

　　《八佾》则是要人们认知社会、领会社会，只要认知了社会、领会了社会，才气树立起各自的世界看，有了那些看念，才具有必然的价值取向。《里仁》就是围绕着各类价值取向而展开的，只要具备了内在的仁爱之心，才气成立起准确的价值看念，才气成立好人际关系，才气获得本身的快乐和幸福。《公冶长》也是围绕着“仁”展开的，具备了“仁”的价值看、世界看、人生看，才气实正立起来。《雍也》篇表述了具备了“仁”的价值看、世界看、人生看，才气实正立起来，《述而》篇则是阐明一小我在立起来时，必需遵照天道的道路和法例，不然就是假立，伪立。再说了，不遵照天道的道路和法例，现实上也立不起来。《泰伯》篇从泰伯讲起，到“兴于诗、立于礼、成于乐”，到“不在其位，不谋其政”等，孔子都是在阐述一小我类所应配合遵守的社会行为标准，即不为私欲的“公全国”的思惟。因为人类只要拥有了那种人生看思惟，人们才气在那小我世生活中得到应该享受的快乐。《子罕》篇则是说，一以贯之的思惟便是要求每一小我做为一小我而怎么样做好一小我的思惟，而做一小我，最次要的是能立起来。立得起来，才气“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”。立不起来，当然也就是又惑、又忧、又惧了。因为没有树立起本身的世界看、价值看、人生看，就会公说公有理，婆说婆有理，迷惘于大千世界的无限复杂性。《乡党》篇描述的是孔子起首“正己”，也是孔子立起来了的表示。孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来契合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求往纠正已经存在或改变了的“实”。从而必定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会感化，同时还显示了“正名”思惟中的逻辑价值。

　　《先辈》讲立起来的思惟看念“过犹不及”的问题。而详细阐发“过犹不及”，亦要审时度势，不要过火、过甚，也不要不及，才气足够地表现出“仁、义、礼、智、信”的崇高境域，所强调的是，立起来后不惑的问题，“不惑”就是辨析，擅长辨析才气不惑。《颜渊》篇最关键问题仍是一个，不惑！也就是不要迷惘。也就是立起来以后的“不惑”问题。立是立起来了，可我们仍是会迷惘于良多工具，所以孔子用了十年时间来处理“不惑”问题。“三十而立，四十而不惑”。不惑以后，才气实正处理问题。《子路》篇皆是在讲一小我为人处世时所应摘取的立场、办法，不惑于世事、不惑于仁爱的办法，以及开展全民教导问题。而开展全民教导，也是旨在教导人民，要在日常生活中，抉择更佳的行为体例，不迷惘，以到达或是成立起人与人之间彼此亲爱的关系。《宪问》篇则是就开展全民程度教导问题而接下来的，也是旨在教导人民，那里面最关键的问题是，立起来以后的不惑问题，只要不迷惘于人世，人们才气争取到胜利的人生。而不迷惘的办法只要学，只要进步程度涵养。《卫灵公》全篇趁热打铁，首尾相连，节节跟尾，便是将仁、义、礼、智、信的根本原则不断贯穿下来的。之所以讲“仁、义、礼、智、信”，之所以举了那么多正反两面的例子，其实都是在阐明一小我在那个社会中，用伶俐，用诺言，用更佳的行为体例，遵守必然的社会行为标准，成立起人与人之间彼此亲爱的关系，就是为了获得更好的保存情况的道路。《季氏》篇讲名正则言顺，我们的人生道路上，那一辈子不晓得要碰上几事，怎么样处置那些事呢？那就是要正名，要对峙正名原则，才气准确处置各类工作。那就是人生道路的辨析问题。《阳货》篇则是围绕着人的荣辱看而展开的。要树立什么样的荣辱看？要进修，要学会辨析，我们才气拥有面临人生、面临社会的荣辱看。《微子》篇着重阐明我们只要立起，不惑，才气做小我材的问题。《子张》篇讲掌握本身，掌握本身遵守社会行为标准，掌握本身抉择更佳行为体例，掌握本身与人成立起彼此亲爱的关系，等等。不擅长也不会掌握本身，就不克不及很好地遵守社会行为标准，就不克不及很好地逃求更佳行为体例，就不克不及成立起人与人之间彼此亲爱的关系，也就不克不及创造出本身优良的保存空间。走在本身的人生道路上，不掌握本身就会走偏、走歪。而“礼”—— 社会行为标准，就象是人生道路两旁的防护栏，标识表记标帜，时刻提醒着人们不要往超越往冒犯。《尧曰》篇讲“命”与“礼”的问题，“五十而知天命”，因为六合间的法例问题与人世间的开展趋向问题和社会行为标准问题乃是一小我最必需要懂的工作，人的道路必需要遵照、从命六合的道路。只要弄懂了那些问题，才气逃求更佳的行为体例，才气用伶俐，用实心诚心的诺言，才气成立人与人之间彼此亲爱的关系。一个君子若是没有弄懂那些问题，说什么都是没有用的。而要弄懂那些问题，就全在于进修，进修并且时常不竭调剂本身，才气在那个社会里、那个世界上获得优良的保存空间，才会有愉悦，才气实正自立起来，才气不惑，才气知天命；才气与大部门人平等地、配合地保存下往，配合地获得优良的保存空间。那就是《论语》一书所要说的内容。

　　《大学》是孔子的学生曾子所著，他认为一小我立起来，走在本身的人生道路上，最关键的问题是，修身。只要批改好本身，才气齐家、治国、平全国。不批改好本身，说什么都是冤枉的。

　　《中庸》是孔子的孙子——子思所著，他认为一小我立起来，走在本身的道路上，必然要连结中等的需要和需求的生活体例上，象商纣王那样“大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮”？相信大部分人都不附和，象颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”？良多人又不情愿。那么，人类需要庇护在一个什么样的生活体例上呢？当然是越来越好！其实，从中国夏商周以来的较贤明的统治者，其统治、治理体例都是情愿让人民越过越好。好比黄帝、神农、尧、舜、禹、汤，他们鼎力妥帖农业种植，创造各类生活日用品，普及教导，其目标就是让人民越过越好。人民生活好了，就拥护统治者，统治者就会越来越强大。

　　中等的需要和需求的生活体例是根据六合万物的道路和法例而总结出来的人们最需要遵照的一种生活体例，遵不遵照那种生活体例，全在于各人本身的意愿。因为只要遵照那种生活体例，人生才气够得到快乐和幸福；假设是牵强本身遵照那种生活体例而形成痛苦，那也就不合错误了。“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素蛮夷，行乎蛮夷；素患难，行乎患难。君子无进而不自得焉。”即不要羡慕本身地位以外的名利。假设诚心于富贵的生活体例，就行为于富贵的生活体例；假设诚心于贫贱的生活体例，就行为于贫贱的生活体例；假设诚心于少数民族的生活体例，就行为于少数民族的生活体例；假设诚心于患难的生活体例，就行为于患难的生活体例。君子无论进进什么情状下，没有不是悠然自得的。

　　所以那个不偏不倚离我们其实不远远，就在我们身边，我们随时随地都能够看到它、找到它。其实，那也是老子所说的：“不尚贤，使民不争；不贵罕见之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。”“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为全国先。”所谓“不争”、“不敢为全国先”其实就是守于不偏不倚，坚守着中等的需要和需求的生活体例，不要过分，也不要不及。本身处在什么样的地位，是本身的人生道路和法例所决定的，也是本身所掌握的。好比一小我少年期间不进修，长大后不学无术，那是本身一手形成的，光是怨天尤人能处理问题吗？假设本身勤奋了、斗争了，做出了功效，社会末是会有回报的；假设没有回报，也就阐明整个情况改变的趋向还没有构成，所以暂时还不克不及利用你所勤奋斗争的工具。因而，本身起首要做到对上不怨恨天，对下不求全责怪于人。

　　《孟子》则更有意思，孟子认为人的最末目标是幸福快乐，人生的意义也是逃求幸福快乐，一般人认为，有权有势有名望有地位有财产就能幸福快乐，因而《孟子》第一篇第一章就讲梁惠王不快乐，因为梁惠王问孟子有什么利于他的，那阐明他充满着忧愁。而齐宣王在雪宫接见孟子，向孟子夸耀本身的别墅和园林，但现实上他也不快乐。因为他是“独乐乐”而不是“寡乐乐”。由此看来，单独一小我快乐是不快乐的，单独一小我幸福是不幸福的。逃求幸福和快乐是需要各类各样的办法，因为幸福和快乐不会主动来到。所以中国古代贤人们就总结出，逃求幸福和快乐起首要搞好人际关系，要遵守社会行为标准，关键是要抉择更佳行为体例，要有伶俐，要实事求是，诚信，获得相信。只要遵照“仁义礼智信”的原则，你也就能获得幸福和快乐了。所以《孟子》一书就是专门切磋抉择什么样的行为体例来逃求幸福和快乐的。

　　至于《周易》是讲怎么样治理国度的，因为治理国度的目标也是为了大大都人民的幸福和快乐的。

　　《诗经》是孔子用来教学生的教材，学生们学《诗经》，是为了懂得各处所的风气民俗，懂得各处所的社会行为标准。

　　《尚书》涉及内容较多，但底子的一条，为了人的幸福快乐。《周礼》涉及的是社会行为标准，我们现代人可看可不看，事实周朝的社会行为标准已经不适应现代了。《乐经》已失传，但能够参看《荀子》中的《乐论》。

　　所以，《四书五经》等先秦诸子著做，都是对人生的幸福与快乐问题展开的，花两三年时间，读读那些著做，相信你就会在本身的人生中逃求到幸福和快乐。不学那些著做，人生将永久是懊恼和痛苦的。是，良多胜利人士没学那些，他们也获得了胜利，以至浩荡的胜利，但他们的人生是失败的，或者说，是充满懊恼和痛苦的。人生既然是充满懊恼和痛苦的，那么事业胜利又有什么意义呢？找到了千百万的财产又有什么意义呢？所以说，做人要想胜利，必需要学《四书》，干事要想胜利，必需要学《五经》，因为《四书五经》是根底之学！

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