人生“三重境域”之感
古今中外，都有一些文人愚人提出來種種差别的“三重境域”，就我所知
道的，寫在這里和各人分享。
最早在18年前晓得的是國學大師王國維提出的關於做學問的“三重境域”---
第一重境域是：“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓看盡天边路”。
亦是佛家“看透”之境。
第二重境域是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人枯槁”。是佛家“悟”之境。
第三重境域是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。是佛家“安适”之境。苦苦索求的東西，原來不經意間便得到。
所以，我們應如實地接納本身，按照本身的本質實現生活逃求，方能達以恬淡怡然之境。須知---生活的本質是實現，而非逃求。
這三個境域，均擷取自宋詞中的佳句。
第一境域為求學與立誌之境，此為“知”之大境域；
第二境域為“行”之境域，為實現遠大抱负執著而堅忍不撥；
第三境域為“得”之境域，功到天然成。
往年，又晓得宋代禪宗大師青原行思提出參禪的“三重境域”---
參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究进世與出生避世，於塵世間理會佛理之实諦。人之一生，從垂髫小兒至耄耋老者，漫漫人生旅途中，我們也經歷著這三重境域。
第一重境域：看山是山，看水是水。
涉世之初，還懷著對這個世界的猎奇與新鮮，對一切事物都用一種童实的目光來对待，萬事萬物在我們的眼里都還原成来源根基，山就是山，水就是水，對許多工作懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最实實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇敬，最終在現實里處處碰鼻，從而對現實與世界產生了懷疑。
第二重境域：看山不是山，看水不是是水。
紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具後隱躲著太多的潛規則，看到的並纷歧定是实實的，一切如霧里看花，似实似幻。山不是山，水不是水，很随便讓我們在現實中丢失了标的目的，隨之而來的是迷惘、仿徨、痛苦與掙紮，有的人就此沈淪在丢失的世界里，我們開始专心地往體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的根究，山不再是單純意義上的山，水也不是單純意義的水了。有如那誰寫的詩境一般：“不識廬山实面目，只緣身在此山中”。
第三重境域：看山是山，看水是水。
這是一種洞察世事後的返璞歸实，但不是每個人都能達到這一境域。人生的經歷積累到必然水平，不斷的反省，對世事、對本身的逃求有了一個清晰的概念，認識到“世事一場大夢、人生幾度秋涼”，晓得本身逃求的是什麽，要放棄的是什麽，這時，看山還是山；看水還是水，只是這山、這水，看在眼里，已有另一種內涵在此中了。
世如是,淡定做人,没必要精心處世，
人當仁,坦誠處世,無須锐意做人。
這才是实正的做人與處世了。
安适心 觀安适 心存安适觀 安适 存天然---天然安适!
如來意 念如來 意共如來念 如來 共如是...如是如來!
尼摘的關於人類成長的“三個境域”，是進进社會後晓得的，很簡單，也很實用---
即：“駱駝、獅子和嬰兒”。
起初還以為弄錯了，怎麽嬰兒倒跑到最後了，後來發現確有事理。
駱駝，象征著忍辱負重，堅韌頑強，但又有著服從妥協等一些不得已的做法。
獅子，則是積極進取，勇於拼搏，張揚個性，必定自我，以致超越自我。
駱駝總在聽別人的：“你應該若何”！
而獅子則總在說：“我要若何”！
嬰兒，則象征著实正的自在，完美的開始，絢麗的想象，嶄新的期看，能够創造不成計數的價值，擁有著無窮的能、動力。
劍客、劍道的三個境域:
手中有劍，心中有劍，人劍合一。第一境域也；
手中無劍，心中有劍，殺人於無形。第二境域也；
手中無劍，心中無劍，---仁者無敵。此乃第三境域！
心境之更高境域:
境里無心，
心中有境。
境不自境，
因心故境。
心本無生因境有，
境雖不得緣心存。
凈心实實實心境 清靜，
圓覺了然然覺源 隨緣。
了心當了因 了因尋果 參上上之智 自無了了之心也，
空性且空相 空相悟禪 引冥冥此緣 原有空空此性矣！
shy;
二途俱明 有緣可契实如 六途淡定 十方若幻 shy;
一性能寂 無相方觀安适 天性怡然 萬法皆空 shy;
shy;
------一性怡然/墨 shy;