金庸小说曾经有一句“全国武功出少林”的江湖术语，那句话固然不免难免有些偏颇，但少林武功确其实汗青的开展之中成为了良多武林门派的开山开山祖师，好比从少林拳法延伸而来的武当派内家拳。寡所周知，少林派拳法倡议“一力降十会”，主张以强胜弱，可做为一套完美的拳法，少林派拳法还必需处理“以弱胜强”的问题。
影视做品之中的张三丰
而据明末清初学者黄宗羲和他的儿子黄百家在《王征南墓志铭》和《王征南先生传》的记载，宋朝武当道士张三峰熟知少林拳法，“复从而翻之”，创建了武当内家拳，后来的武当太极拳、形意拳和八卦掌都是武当内家拳的代表功夫。那么黄宗羲所说的“张三峰”是不是各人在金庸小说之中所领会的阿谁张无忌的祖师爷张三丰呢？实的是他创建了武当内家拳吗？下面就由笔者来为各人逐个解惑。
从《王征南墓志铭》与《王征南先生传》说起：张三峰（丰）能否确有其人？
王征南，明末清初闻名的武当派武术家、军事家之一。早年参军，战功赫赫，官至都督佥事副总兵，后来因为参与反清复明，大事未成之后回隐山林，末生食素以明其志。黄宗羲和王征南在崎岖潦倒之中得以结识，两人从此订交甚深。后来，王征南将本身一生武学的精华全数传给了黄宗羲的儿子黄百家，父子二人颇为冲动，特留《王征南墓志铭》与《王征南先生传》两文传播后世。
展开全文
黄宗羲
在《王征南墓志铭》之中，黄宗羲是如许写的：
“少林以拳勇名全国。然主於搏人。人亦得以乘之。有所谓内家者。以静造动。犯者应手即仆。故别少林为外家。盖起於宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之。道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余。”
假设从黄宗羲的记载来看，我们能够必定四点：其一，明代以前，确实有少林拳术，其次要特征是“主于博人”；其二，其时有所谓的“内家拳”，其次要特征是以静造动，可以让敌手猝不及防，“应手即仆”；其三，为了和少林拳法区别，因而内家拳称少林是“外家”；其四，武当内家拳起源于宋之张三峰（丰）。
《王征南墓志铭》部门文本
那么张三峰（丰）到底是什么人？那就涉及到武当派武术到底能否在汗青上实正存在的问题，好比湖北均州的武当山，是不是武当派武术的发源地？张三峰（丰）能否创造了武当内家拳？那些问题曲到今天也未能给出一个明白的谜底。为了弄清晰那一问题，老一代武术家吴图南、李天骥等人先后前去武当山，颠末查询拜访，发现今天的武当山并没有土生土长的武术汗青陈迹。
当然，那其实不等同于武当武术其实不存在，因为如今确实有一个包罗武当太极拳、八卦掌等在内的完全武当内家拳系统，因而关于武当派武术我们不克不及摘取汗青虚无主义的看点一否了之，而应该处置实动身研究武当派武术的构成汗青。
《王征南墓志铭》原文
元末明初之际，有着三位几乎家喻户晓的传怪杰物，他们别离是周颠、铁冠子和张肮脏（即张三峰），他们三人都和明朝开国皇帝墨元璋有着一些不为人知的密切关系，因而围绕他们三人而展开的别史、武侠小说和传奇故事更是不可偻指算。民国期间，有人就专门搜集那些别史编写了一部长篇武侠小说《洪武剑侠图》，书中的周颠、铁冠子和张肮脏三人都被写成了抱不平的剑豪。固然在《明史·方伎传》之中确实有他们三人的记载，然而没有任何史料正面他们和传统武术有什么间接的关系。
不外，假设我们从元末明初的乱世情状能够揣度出，他们一生到处为家，假设不会必然的功夫是没有办法自保的，而且从他们的表面和生活习惯来看，他们似乎也生成具有必然的武功，好比书中描述张肮脏“龟形鹤骨、大耳圆目，须髯如戟，或数日一食，或数月不食……”如许的描写似乎和描述一位仙人差不多。
张三丰后世形象履历浅析：身怀何种特技才值得墨元璋、墨棣花鼎力气觅觅？
关于张三丰的形象问题，我们能够从清雍正元年汪锡龄的《张三丰全集》之中觅觅谜底，此中似乎和《明史·方伎传》之中描述区别不大，只是增加了一些表面描写，好比“一衲一蓑、一笠一蓑、手持刀尺、携剑琴。”
张三丰的三种形象
后世的人们就根据那些，描画出了数个版本的“张三丰”形象，大约有以下三种：其一，着重于表示张三丰的肮脏和一衲，很显然那是北方人对张三丰的印象；其二，则是着重于鄙视张三丰的一蓑一笠，因为南方多雨，因而那很显然是张三丰在南方的形象；第三种形象，则是出自《云水集》（张三丰的诗集）之中所描述的“携剑琴”。值得留意的是，近代以来，有画家把张三丰北方形象之中手里拿着的药锄改成了宝剑，很显然是想要让张三丰往武术方面挨近。
据材料记载，张三丰曾经云游大江南北，从北方的燕赵之地到湖北的荆襄之地，可谓无所不往。从各地天气的改变法例来说，他当然需要照顾保热御冷的“一衲”和用来遮挡风雨的“一蓑一笠”了。而从行走江湖的角度考虑，要做到平安侵占，就必需照顾铁尺，刀剑等兵器，所以会武功天然不是什么稀奇的工作。
张三丰披蓑衣高清图
据《张三丰别传》记载，张三丰曾经两次栖身在武当山，第一次是在1324年（元泰定元年），在武当山住了9年；第二次则是在1968年（明洪武元年），此次一住就是23年，一日“拂衣而往”，从此再也没人见到他。
关于那位道人，洪武帝墨元璋和永乐帝墨棣都很感兴致，屡次派人觅觅过，好比在永乐四年，永乐皇帝号令胡濙以“觅访仙人”为名外出觅觅张三丰，胡濙衔命找了十年也没找到张三丰的下落。后来，墨棣又吩咐孙碧云在武当山构筑宫殿，写了手札相请，也未见踪迹。不外值得重视的是，以上史料记载的都是张三丰和武当山的关系，并没有间接提及张三丰与武当派武术有什么密切的关系。
明代《全国名山胜概记》之中的武当山
张三丰固然是武当丹士，但并不是是一位蓬菖人，因而明史将其列进《方伎传》而不是《隐逸传》，因为他非常关心国度大事。元末明初，他和墨元璋活泼在统一期间，在各类别史之中，他和墨元璋之间有着种种密切的传说，那并不是空穴来风。明朝墨元璋和墨棣为什么要派人花鼎力气往觅觅张三丰如许一个江湖人士？只能阐明张三丰确其实武术界闻名遐迩罢了。
张三丰为何能成为武当派的开山人物？
前文曾说，黄宗羲在《王征南墓志铭》之中开篇就论述了少林、武当两大门派的汗青渊源，有人可能会有一些小小的迷惘：该文提及是张三峰，而不是“张三丰”。又说是宋朝人，而不是元明时代的人，那么会不会是黄宗羲搞错了，又或者说那是两小我呢？事实上我们只需要连系黄宗羲的汗青布景就能得出一个结论：所谓“张三峰”就是张三丰。
黄宗羲纪念雕塑
黄宗羲为什么有意要把张三丰的时间和人名都错开？因为其时正值清朝初年，黄宗羲曾经参与过反清复明活动，是清政府重点监视的对象，很清晰张三丰如许一个灵敏人物很随便触痛清政府统治者的神经，因而才出此下策，以黄宗羲对史学考证的严谨立场来看，有些工作在其时是没办法说实话的，那也是一件遗憾的工作。
黄宗羲一生写过良多墓志铭，做为闻名史学家，他关于墓志铭那类的文字非常严厉，每个字都要再三根究，从不随便落笔，他自称：“无铭者，史之类也。史有批驳，而铭则应子孙之情，不主批驳。”由此可见，《王征南墓志铭》所记载的内容应该是实在的。因而从《王征南墓志铭》之中，我们能够得出关于为什么“张三丰是武当派开山人物”的三点理由：
壁画之中的武当太极拳
其一，中华武术在明清期间早已经离开了依靠人体本能和侵占的阶段，进进了有系统、有理论和有手艺办法的阶段，从而构成了中国传统，如许的传统之下势必须要一个成熟的内家系统，与少林派的外家功夫区别开来；
其二，释教并不是中国本土的宗教，少林禅宗固然被革新成为了适应中国的理念，但少林的理念始末没办法离开“金刚护法”如许的力道代表，因而使得少林拳法离不开“力量”做为撑持。而中国是一个有着五千年文明的国度，本土必需有一个独立的能够与少林派相抗衡的武学系统，在那个严重的问题上，土生土长的道教天然当仁不让。因而，武当派武术的先祖必需是道教人物。
武当山远眺图
其三，武当是道教的武术派别，以山（武当山）做为名字。武当派和少林派一样，也需要一位开山人物镇山，那小我物非张三丰不成。他现实上是一个崇敬的偶像，是武当派武术的灵魂人物，因而我们对张三丰没有需要做太多的考证，所谓“山不在高，有仙则名”，张三丰恰是武当派的“仙人”。
武当派的流芳百世离不开世人对张三丰的崇敬
从中国社会开展汗青来看，对偶像的崇敬是中华文明社会开展的需要。中国人自古称本身为“炎黄子孙”，相传上古期间黄帝和炎帝在涿鹿大战，炎帝被打败了，但那些都没有详细的文字记载。黄帝和炎帝到底是人名仍是部落的名字？那天然无从考证，可有史以来，无人思疑，炎黄已经成为了凝聚中华民族的伟大传说和偶像。到了近日，对炎黄的崇奉和崇敬和崇奉已经成为了鞭策中国开展的浩荡力量，谁要否认他们的存在，我们整个中华民族都不会容许！
影视剧之中的张三丰
固然张三丰比起炎黄传说来说，天然要细小千百倍，但他至少在武当派武术之中是核心人物，是不成贫乏的，假设没有张三丰，武当派就不成能流芳百世。而张三丰之所以可以被世人所崇敬，他和他所创建的武当派自己必需具备以下五个重要前提：
第一、民族性。我们说中国武术，他必需起源于中国，是中华民族的一部门，虽然武术在全世界具有普及性，但中国武术有着特殊性，它渗入着中华传统文化，它的理论手艺和现实表示手艺都是深邃而特殊的，武当派武术即是此中的一个典型，它代表着中国文化——道教文化的重要内容，长短常具有民族性的世界文化遗产。
武当太极拳示企图
张三丰其人，汗青上起首确有其人，而从他的生平履历来看，他毫无疑问是一个典型的中国道家文化的代表人物，在道教之中有着重要影响。为什么武当派的武术总要和道教联络在一路？那恐怕和道教的修行体例有关。因为道士修炼需要进进深山老林，到处为家，那就要求道士本身需要具备精湛的武功，不然是难以自保的。
第二、传奇性。人们总喜好拿《王征南墓志铭》上面的一句“夜梦玄帝授之拳法”上大做文章，说张三丰如许创建了武当拳法就是神话，不成信。但笔者私认为，恰是因为“夜梦”那种传奇性，才丰富了张三丰的武功条理。武当拳法当然不成能是如许创造出来的，但如许的传奇故事却广为被人民群寡所承受，因为传奇是用来丰富人物形象的，天然不需要考证是实是假，只要它可以让人民群寡喜闻乐见就足够了。
武当派门生正在操练武术
第三、代表性。从中华武术的传统代表来看，武当派和少林派能够说占据了残山剩水。武当派的主体是内家拳，是一个武术大系，除了原有的张三丰内家拳之外，太极、八卦、形意拳皆可回进内家之中；除此之外，还有本是内家的剑法、刀法、枪法比及，它们会聚在一路，好像一条浩瀚的河流一样，早就突破了所谓“北少林南武当”的地区限造，广泛全国而且走向了世界。
其四、本色性。黄宗羲之子黄百家曾经在《王征南先生传》之中对张三丰内家拳有着详尽的记载，此中将“三十五练手”、“七十二跌”等简化为“故意五字”，即“敬、紧、径、劲、切”，倡议“以柔克刚”，有着极其详尽的理论根底和实战根底，并不是空穴来风，是每个武道家都能够操练和修行的，并不是空穴来风。
《王征南先生传》
其五、公认性。张三丰是元末明初家喻户晓的传怪杰物，但他之所以可以得到公认，并不是是因为在宗教上得以公认，而是武术上的公认。武当派的武术，需要有本身的精神崇敬偶像，那一偶像即是张三丰，关于张三丰的公认已经超出了国界，好比在美国，太极拳长短常时髦的，次要时髦的是杨式、吴式太极拳，而他们都以张三丰为鼻祖。
对此，一位俄罗斯学者曾经如许评判中国的太极拳：“张三丰有着深挚的中国传统文化含量，外国人很喜好张三丰那小我物，他们也喜好太极拳门户之中的良多传说和趣事，他们感兴致的是以柔克刚的工具，很猎奇中国人是如何通过太极拳战胜更为强大的西方武术家的。”