（约1060字。07年3月5日3点40分，第一稿。于来凤。首铁于敏思小我主页。）
薛梦得说：“通感，是钱钟书先生发旁人之所未发而提出的一种修辞手法（见中国妇女出书社出书#8226;1989年2月第1版#8226;薛梦得《写做身手手册》第263页）。”
读了《神曲》（人民文学出书社出书#8226;1997年5月北京第3版#8226;王维克译本）之后，对“旁人之所未发”的提法产生了思疑。
《神曲》第204页：“那雕像使我的二种觉得发作争论，一种说：‘否则！’另一种说：‘是的，他们唱着！’同样，那雕像中有香烟缭绕，眼睛和鼻孔又发作差别的定见，一个说‘是’，一个说‘非’”。眼认为人唱，耳承认之。眼认为烟香，鼻承认之。极言雕像之佳，酷似实物。
可见，视觉通于听觉，视觉与听觉相稠浊，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉彼此挪动，那种写做手法的运用，古已有之，并不是钟书先生初创。
钟书先生在《通感》一文中，引用了宋祁《玉楼春》里的名句：“红杏枝头春意闹。”“闹”字把事物无声的姿势说成似乎有声音有颠簸，似乎在视觉里获得了听觉的感触感染。
《神曲》第203页：“一条迂曲的石缝，时而左弯，时而右弯，像起伏着的海浪。”那一句，初看认为是通感；再看则仅仅是一别致的比方罢了，但丁用动态的“起伏着的海浪”比方静态的“迂曲的石缝”；细细品尝，却似乎觉得又是通感，“起伏着的海浪”应该是有声的，用“红杏枝头春意闹”一句做为参照物，似乎在视觉里也能获得听觉的感触感染。
钟书先生站在前人的肩膀上，将“通感”概念化，却也是不争的事实了。
若没有 “通感”一说，中学生读墨自清的《荷塘月色》：“轻风过处，送来缕缕清香，似乎远处高楼上渺茫的歌声似的。”语文教师问：“同窗们，做者在那里运用了什么修辞手法？”学生们齐声答复：“比方！”教师说：“嗯，对！”那情形几会有些风趣。
但事实钟书先生已提出“通感”一说，再读《荷塘月色》：“轻风过处，送来缕缕清香，似乎远处高楼上渺茫的歌声似的……光与影有着协调的旋律，如梵婀玲（小提琴）上奏着的名曲。”教师问：“做者运用了什么修辞手法？”学生们答复：“比方！”教师说：“不合错误，那是一种长了同党的比方，比方只是它的母体，嗅觉通于听觉、视觉通于听觉，喊通感！通感与比方的关系十分密切，假设将通感喻为明珠，那么比方就像蚌壳。换言之，通感必需借助于比方那种表示手法。”
也许一些人会认为：将简单的问题复杂化，其实是多此一举；而另一部门人则认为：那钟书先生的奉献其实是大。
“方鸿渐看唐蜜斯不笑的时候，脸上还依恋着笑意，像音乐停行后袅袅于空中的余音（见《围城》）。”视觉通于听觉，钟书先生“发旁人之所未发”， 用通感来写描妇人的笑，倒实正算是古今中外全国第一人了！
原文做者所属博客:谢开军在天边的博克