让曹雪芹在九泉之下哭抽泣的“红学”
力瑾
《红楼梦》无疑是中国文学史上具有里程碑式的伟高文品，曹雪芹更是无愧于世界文学巨人的称号。他的文学成就，能够与世界级的文学巨匠相媲美。
然而，就是如许一位高文家，却生不逢时，为阿谁暗中的时代社会所不容。曹雪芹生前，过着“举家食粥”“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的清寒生活，靠伴侣的周济，才得以呕心沥血，处置于《红楼梦》的写做。曹雪芹将一生都付于写做《红楼梦》上，因为其时客看情况的原因，在其时，那是属于世人笑骂的“盲词小说”“稗官别史”。再加上所谓“暗射”的政治问题，原已根本完稿的《红楼梦》全书，没能全数传播下来，只要前８０回得以传世，而“更为重要更为超卓数倍”的８０回后的内容，全都佚失了。那，无疑是中国文学史上的极大缺失。“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云做者痴，谁解此中味？”即便政治浩劫之后（被高鹗、程伟元修改、狗尾续貂），得以传播下来的８０回《红楼梦》故事，又有几人所实正理解呢？那一点，曹雪芹本身也有清醒的熟悉，他在书中一再自嘲：“所以我那一段故事也不肯世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醒余饱卧之时，或避世往愁只际，把此一玩……”“若非个中人，不知此中之妙，料尔亦未必深明此调”“听了此曲，散漫无稽，不见得益处；……因而也不察其原委、问其来历，就暂以此释闷罢了”。
《红楼梦》，鲁迅将之回于“情面小说”，而不是讲宝玉、黛玉、宝钗三角爱情的恋爱婚姻的言情小说。那一点，是切当无疑的。从篇幅来讲，在前８０回中，那三人之间的恋爱婚姻悲剧的内容仅占非常之三摆布。《红楼梦》，次要写的内容是全景式地展示了以贾府为代表的封建贵族各人庭的兴衰史，特殊是其式微和式微的汗青过程。因而，它具有强烈的对现实生活的责备性，它责备的矛头，广泛曹雪芹所生活的封建社会的一系列上层建筑，如权要轨制，科举轨制，家庭轨制，婚姻轨制，奴仆轨制等等。正因如斯，其时的封建权力（统治者）痛恨曹雪芹及《红楼梦》是可想而知的，其痛恨水平用咬牙切齿来描述，一点也不外分。对曹雪芹和《红楼梦》加以各式辱骂，说那是“异端邪说”，说曹雪芹身后还在“天堂”中受苦。（毛庆臻《一亭考古杂记》转引自周汝昌《曹雪芹小传》Ｐ２０６）
曹雪芹的穷愁失意和英年早逝，以及《红楼梦》８０回后超卓内容的佚失，本是一大汗青悲剧。其时统治者对曹雪芹的诽谤乱骂，并没能实使他“身后还在‘天堂’中受苦”，反却是今日对《红楼梦》小说“称奇道妙”“喜悦检读”将他捧上天往的“红学”家们，却实喊他在九泉之下哭抽泣了。今日“红学”家们的吹嘘，是我们的又一大汗青悲剧！
何以如斯说？
我们今日对曹雪芹的“许多最根本”的材料，都弄不清晰，那本是汗青的大悲剧，我们的“红学”家们却因而有福了，将之酿成了一大汗青喜剧：曹雪芹的生卒年，父母到底是谁，一生大部门有什么活动，等等，竟成了“红学”家们一再热中深进研究的话题，如许的“红学”“学术”文章，养活了一多量衣食无忧的“红学”家！
一本小说，竟成立了一门学问——“红学”；一本小说，竟养活了千万万万的研究者，那是曹雪芹生前怎么也猜想不到的吧！那，在世界史上，也能够算是一大奇观了吧！在那世界上，又有哪国，哪本小说，有此殊荣？又有哪国，哪个做家，有此奇异履历？生前养不活本身和家人，身后却养活了千万万万个研究他的人？
《红楼梦》没有写完，已成定论，还争论有没有写完又有何意义？后４０回并不是曹雪芹原著，是有人狗尾续貂，明眼人一看便知，还争论个不休又有何益？“六合不全”，《红楼梦》未完就让她未完，正如维纳斯的美就在于她的断臂的残破美，《红楼梦》的魅力，其不全的残破美无疑是她的大魅力所在，何必再往纠缠书中某一个详细人物的最末回宿最末结局呢？只要我们晓得了曹雪芹悲苦的出身和遭遇，晓得了《红楼梦》的被腰斩和窜改，晓得了《红楼梦》对其时现实的强烈责备性，就该好好吸收那体味教训，而不是深陷于过往汗青的泥沼，走不出“发掘史料之勤慎，论证史实之细密”的黑洞。
那么，我们该吸收哪些体味教训呢？
（一）《红楼梦》的伟大，就在于其强烈的现实责备性，一切实正伟大的文学做品，都不是歌功颂德的。在那个世界上，捧臭脚的颂扬，历来就没有产生过任何实正伟大的做品。颂扬，不单产生不了伟大的做品，即便是值得传播下往，传播后世的一般做品都产生不了。颂扬，产生的，都是浅薄的毫无价值的短寿的文字垃圾，都是“头重脚轻根底浅”的“墙上芦苇”式做品。新中国五十多年了，之所以致今还产生不了可以获得诺贝尔文学奖的文学做品和做家，其实正的内在原因就在于此！中国可以获得诺贝尔文学奖的文学做品，也只能是新中国成立前的做家写的（如１９６６年，做家老舍的《猫城记》被瑞典文学院看中，本有看在该年获诺贝尔文学奖，然因为“文革”起头老舍遭批斗，跳湖他杀身亡，而与之无缘；又如１９８８年，瑞典文学院已初步决定把该年的文学奖授予中国做家沈从文，而沈从文自打１９４９年以后，再也没搞过创做，只是一心搞古代服饰研究，他的有看获奖的做品，天然都是１９４９年新中国成立前写的——沈亦因在该年逝世而与诺贝尔奖无缘）。
固然有强烈的现实责备性的文学做品，其实不必然都是好做品，其实不必然都是伟高文品，但是，一切伟大的做品，都无疑是具有强烈的责备性的。毫无现实责备性的颂扬文章，历来没有传播千古的美谈美谈。
（二）不要让曹雪芹的悲剧，在我们的现实生活中重演。曹雪芹的悲剧，是封建统治者对伟大的思惟家、文学家的无理由地扼杀的悲剧；是其时人不敢面临对现实的责备的悲剧！那么今日呢？今日“红学”的昌隆，恰是“遁藏现实”的“红学”家的繁多形成的。那么多的“红学”家，为什么不敢面临现实，对现实发言说话，而要沉溺于故纸堆中一再“发掘史料之勤慎，论证史实之细密”呢？莫非实的如周汝昌说的那样，是“值得的”，是“对全世界的奉献”吗？（周汝昌说：“关于曹雪芹，假设有人把一生的事业放在研究他的一切上，我看是值得的。那是因为，任何人都相信或将会相信，全世界想领会中华民族的伟大文化的，都必得读懂曹雪芹所‘编述一记’的《红楼梦》。研究曹雪芹而有所收获，有所创造，是对全世界的奉献，那确是需要中外人士通力合作的。”（周汝昌《曹雪芹小传》Ｐ２０８））那显然是痴人说梦，太一相情愿了。即便《红楼梦》实的如周汝昌所说，是“领会中华民族的伟大文化”的必读之书，那也只代表我们伟大文化的过往。对我们今人来说，更重要的使命是勤奋创造今日的伟大文化，以使我们过往的伟大文化可以传承陆续发扬光大下往。而一个“人把一生的事业放在研究他（指曹雪芹）的一切上”的“红学”，能创造出今日的伟大文化来吗？不敢对现实有丝毫责备性的“红学”做品，会是伟大的文学做品吗？
中国人高行健，用他的小说《灵山》和《一小我的圣经》，以法国籍的身份获得了诺贝尔文学奖，那遭遇和曹雪芹的际遇，不是有其相通之处吗？我们何时，不再恐惧具有强烈的现实责备性的文学做品？只要到那时，曹雪芹的悲剧才不会重演，不然，很难包管如许的悲剧 就在我们的眼皮底下一再反复发作！
（三）文字的价值，全在于责备现实的说实话，谁不说实话，谁遁藏现实，谁就在造造文字垃圾。“红学”文章，也算是“学术文章”了。而现在的“学术”，又是一个如何的现状呢？新轨制经济学的开创人之一、闻名经济学家张五常说过如许一段话：“学术文章有大小之分。大的纷歧定长，小的纷歧定短。大的重于泰山，不成或缺；小的轻于鸿毛，有等于无。大的百里挑一，小的多如海中沙。其他的学术我不大了了，但就我所知的经济学来说，假设百分之九十九以上的文章历来没有呈现过，人类的常识什么缺失也没有。”究数十年的时间和精神，鲁迅研究专家张梦阳整理、搜集、编写了上万万字的、多卷本的鲁迅研究材料汇编。当那项浩荡的工程完成之后，他不只没有自得洋洋，反而在大会上心绪沉痛地说：“那些论文百分之九十九都是垃圾。”（转引自余杰《我的梦想在燃烧》Ｐ８）那就是今日“学术”的现状，“百分之九十九都是垃圾”，不论是经济学文章，仍是鲁迅研究文章，仍是其他的文章。都一个样，同在屋檐下食饮拉撒睡，哪能不受不异的影响？
在如斯“学术”气氛下，我们的“红学”家的“学术”做品，又会是如何的货色呢？如许的“红学”家的“学术”做品，假设不是文字垃圾的话，最多只是“文化快餐”罢了，底子不是“对全世界的奉献”，更不成能是伟大的文学做品！
今日之中国，文字垃圾何其多啊！（近日于丹《〈论语〉心得》一书，就是更好的一例。）由文字垃圾堆砌成的“红学”大厦，让我们的曹雪芹在九泉之下不得安生，实的在那高声哭抽泣了！
于速朽斋
速朽斋条记（力瑾）：
我的博客专栏：