唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》第30、31、32节选读
唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》第30、31、32节选读
（提醒：本篇注释的内容从下面的第5张图片下起头）
唐国明名言：文学是人类配合的灵魂。
主张把思惟穿在身上，成做家的山里娃唐国明说：出格为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明中途哲学名言：1是2的中途，2是1的下一刻。此刻是我们独一的财产。
唐国明2019年6月出书创始中途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《中途先生》诗中表达的那样——
不在过往，不在如今，不在未来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故土，不在异乡，此刻只在中途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的容貌
不肯穷困，不肯豪华，只愿思危蹈厉奋发
匹敌柏拉图《抱负国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，以兵士那个故事道出了中国文化那棵树是怎么从根长向当今的。小说写了兵士的人格从何处来，到何处往。做为一个兵士，他不断在做一件在坚守要塞那个工作，确不竭面临一些蒙昧的工作，让他置于那种似永在途上无回的不安。
2022年出书，奠基唐国明文人、诗人、愚人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬构造、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》，是一部与长城相关、弘扬人类优良操行，集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学、创始“诗意流”文学的跨体裁式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成中途主义系统的三部曲之一。
闻名做家唐国明创始特殊的“诗意流”创做体例，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》。写出了一个兵士面临几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有舍弃本身的坚守与责任。仍然连结着我们传统文化里的君子人格与忠实、守信誉的道德操行。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》你会熟悉你本身，更会熟悉到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的兵士》中，唐国明把兵士做为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的兵士》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明天然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹本来全数完成的100回《红楼梦》本来西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与材料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部门剔除，留下曹雪芹的原文部门20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如斯说——
《零乡》就是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。
《零乡》表达的中途主义，既是哲学思惟，又是文学看念。
《零乡》写出了一万万个理由不克不及成为做家的唐国明却成了做家的原因。也写了唐国明若何从仰看星空到成为被仰看的星空过程。
《零乡》是一本你读起来没有承担，读后余音绕梁万年不停的书。你能够随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也能够挑着或跳着随意读几节，就能够随时放下来，忙完你该忙的事，又能够看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个进口都能够进进我的生活，但又觉得永久没有完毕，永久在陆续，永久在轮回；也就是说你能够从那本书的任何一节起头轮回读下往。
《零乡》更像是与你面临面亲热扳谈一样的以非虚构、跨体裁、自传、百科全书的多种体例；以“为让你熟悉我本身，我在如斯频频地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各类交响与交错土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的过程——通过那种形态的描写，反映出那种远离故土没有回宿感，折回故土却发现故土已不是故乡的场景，在似梦似游，无所逃觅，无处逃觅的流落中，一边是对我在时代历程中失往了消逝了的村落故乡用记忆性的文字修复复原、一边在现有文字奇迹中对本身精神故乡的逃根溯源、一边是在精神游走中往觅觅本身心灵回属故乡的心路过程，及我在那种过程中的踌躇、游走、觅根、回忆里，道出了做为进进以收集式流落保存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对那个世界迅变的目生感的‘零乡’现实，向世界诘问我们到底是为梦想而在？仍是因迷惘成病而空？在那个无谜底的难题面前，我们只要在无回似回中陆续流离，不能不又陆续流落的“零乡”现实。使每个有同样履历的自我永久成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“中途愚人”的名言——我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是若何以考古体例再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫料想与3x+1料想，又是若何成为中途愚人的。更重要的是写出了我若何从一个看牛山山顶上若何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩若何交往，又若何成就了人家认为不成能成就的梦想的。那此中是一种如何的精神在支持着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是时髦我唐国明提出的中途主义哲学的世纪，那么《零乡》必定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、中途愚人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领略的中途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之做。
《零乡》更是一个展现在无回的现实路上，表示不断朝上进步披荆斩棘精神的文本。《零乡》固然有些反复但表达形式差别的内容，但恰好是那些“往返拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样反复的内容，以我成才、求索的曲折构想过程将此书更好地结成了一个喊“零乡”的系统；凸起了人类反复此刻、此刻反复的严重哲学主题。同时《零乡》文本顶用一种年月日期时间的体例，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无回、老在此刻的“零乡”形态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过往没有如今没有未来，只要一条让我们往为梦想披荆斩棘、无路可逃之路，只要此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学前人成皇奴；了却全国纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的中途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过往，不在如今，不在未来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，驰驱不断，劳做不息；在n是整数前提下，要么永久在1除以“2的n次方”的至小无内的活动时空途中永存而在地转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风采；我有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是传播千古的理想”；我说的“鹅毛风采”就是不记功利得失对一件造福万世之事的对峙。
唐国明闻名红叶之问
面临一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片好像落日中晚霞如血的叶子。 3、那一片好像落日中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下往了。 ——关于一片红叶的描述，三个做家会有如许三种差别的表述，一个做家也会有如许三次描述，人类文化也会如许三阶梯式的递进开展。 请问关于三个做家他们是在彼此影响创造，仍是在“剽窃”？
唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4，面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永久就如许处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。
中途愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家唐国明做品
唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的兵士》第30、31、32节选读
30、李白的喊喊
好多天后，我正在想阿谁走路诗人怎么回事了，我背过身来，只见一大群人站在要塞上带着阿谁走路诗人喊手机的工具对着我哈哈哈大笑。我问他们在笑什么？他们说他们没笑什么，说世上还有一个像我如许替皇帝坚守在那个要塞上的兵士。他们哈哈哈笑着要我陆续说，陆续说，说网上围看的上万万了。他们围着我问那问那，曲围到天黑了，他们也没离往，他们在要塞城墙下搭起了营帐，在欢声笑语的说着什么，然后要我走下要塞，到他们搞的那喊什么灯光下面往。我说我要站在要塞上，看看有没有来犯的仇敌。他们又笑成一片，便把那些他们喊灯的工具举到要塞上来，把一个白衣飘飘他们声称为“李白”的人推到灯光下，那喊“李白”的一边坐在展在地上的毯子上，对着他们举着的手机，一手拿酒壶，一手举着酒杯喊喊道——
天子唤来不上船，自称臣是酒中仙。两人对饮山花开，一杯一杯复一杯，我醒欲眠卿且往，明朝有意抱琴来。黄金白壁买歌笑，一醒累月轻贵爵。昔在长安醒花柳，五侯七贵同杯酒，气岸远凌豪士前，风流肯落别人后。登高壮看六合间，大江茫茫往不还，黄云万里动声色，白波九道流雪山。
人生自得须尽欢，莫使金樽空对月。生成我材必有用，令媛散尽还复来。钟鼓馔玉不敷贵，但愿长醒不肯醒。古来圣贤皆孤单，惟有饮者留其名。五花马，令媛裘，唤儿将出换琼浆，与尔同销万古愁。停杯投箸不克不及食，拔剑四顾心茫然。行路难，行路难，多岔路，今何在。长风破浪会有时，曲挂云帆济沧海。大道如彼苍，我独不得出。行路难，回往来。
含光混世贵无名，何用孤高比云月。吾看自古贤能人，功成不退皆殒身。且乐生前一杯酒，何须死后千载名。上有青冥之长天，下有渌水之波涛。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。愿做天池双鸳鸯，一朝飞往青云上。
譬如云中鸟，一往无踪迹。宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人。百年三万六千日，一日须倾三百杯。玉箫金管坐两端。载妓随波任往留。
西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。功名事迹随东流。席卷英豪全国来。惊涛汹涌向何处。飘如随风落天边。
黄河落天走东海，万里写进襟怀间。大鹏一日同风起，百尺竿头九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。黄金逐手称心尽，昨日破产今朝贫。君为进士不得进。
清水出芙蓉，天然往雕饰。有似山开万里云，四看彼苍解人闷。人闷还心闷，苦辛长苦辛。愁来饮酒二千石，冷灰重热生阳春。兰生谷底人不锄，云在高山空卷舒。
脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。世间行乐亦如斯，古来万事东流水。
弃我往者昨日之日不成留，乱我心者今日之日多烦忧。抽刀断水水更流，举怀销愁愁更愁。
愿乘泠风往，曲出浮云间。亲爱名山游，身随名山远。不从万乘游，回卧空山钓碧流。
彼苍有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不成得，月行却与人相随。今人不见古时月，今月曾经照前人。前人今人若流水，共看明月皆如斯。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
花间一壶酒，独酌无相亲。碰杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月踌躇，我舞影零乱。
天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。六合既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求仙人。三杯通大道，一斗合天然。但得酒中趣，勿为醒者传。
白天何短短，百年苦易满。天穹浩茫茫，万劫太极长。麻姑垂两鬓，一半已成霜。天公见玉女，大笑亿千场。吾欲揽六龙，回车挂扶桑。斗极酌琼浆，劝龙各一觞。富贵非所愿，与人驻颜光。
——曲到“李白”喊不出声了，曲到他们要累倒了，才撤离，我还实认为我见到“李白”了，后来本文做者唐国明告诉我时，我才晓得是他们此中一个饰演的。
第二天他们又起头围着我举动手机。我不晓得他们在干什么，他们越看越像一群疯子。他们从死后推出一个穿戴如皇后的女子跟我说：“那就是你皇帝的妻子杨贵妃。”那“杨贵妃”便在我面前，对着他们举起的手机唱道——
我已经习惯了草木一样的幽香/我是水做的，我憧憬在夜晚我湿润地晒着你身上的太阳/我抱着你，是期看你给我一个老婆的名字/全世界能够离我而往，可是没有一条门让我从你生命的房间走出
请容许我亲吻你，在你的脸上种上我的花草/让我像风一样每晚洗着你为我流汗的身体/我需要你的手如火柴一样擦热我冰冷的阿谁本身
我是水，我用倾泻的姿势在你那宽广的河床里把千重浪卷起/你总把我放在蓝天白云上，收在一望无际的夜里
你是我小小的房子，只要你拆着小小的我驰驱四处/我要让你在我的月光巷子上走来走往，让你的万山千水被雨打风吹往/让你进进我的山川，只剩下天底下最纯洁的身体
从此，我撕下天空那页纸，判你受刑无期/从此，你要永久每晚跟我举行婚礼/我怕我没有你的拥抱，我会像火一样漫山遍野的燃烧/我是花朵，我是如火的花朵，你必需日夜日夜地像野草一样包抄我/我已经，已经进进了你的身体，我的身躯已经失往了意义/它使我无人来过的山河为你第一次血流漂杵
在我的眼里，你就是我的胜利与名利，只要有你，我就会为你头破血流的活下往/即便反频频复地期待，反频频复地为你死往
我是小女子，我只想做你的小女子，为了你，我能够庸俗，我能够世故，我以至能够没有我本身
天空是床，我们是床上的梦/我们成天像河流一样进进相互的身体/在恋爱失往意义的时间，在看不见的恋爱里/让我用看得见的身体往爱你
那个喊“杨贵妃”的一唱完，我问本文做者唐国明，她是谁，唐国明笑着打开他那本喊《零乡》的书，要我看，只见他打开的那页上写着——
世界迫使我们在传说梦的悬崖上用峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布，园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、闺房山、峭壁山、山石池造了一个有殿、阁、榭、楼、厅、堂、馆、轩、斋、舫、廊、亭、塔、桥、墙、书画的世界。在那个梦想世界里遍地置了瓷器、玉石石雕、壶盒、玉杯、铜手炉、盖罐、椅、榻、床、凳、桌、架格、多宝阁、屏风、几、衣架、灯架、脸盆、镜架……全散出瘦、透、皱、漏、清、丑、顽、拙、病之美，一路走往，所四处全配“天水碧”丝帛“天青水碧”窗床帐，如“雨过天青”软烟。如一缕缕香，飘云天之外。
她也许在那个传说的世界里，一个“渊生珠而崖不牯玉在山而草木润”的样子，如颁发在世界那本杂志上的好小说与诗。她梦中醒来躺在挂有达•芬奇《蒙娜丽莎》、安格尔《泉》那些画做的房间里。常飘在各类宝贵的茶香中，她的美像是一道用百道泉水设置装备摆设喊“百泉之泪”的茶水饮出来的，也像是用香水洗出来的，香水就是从她身上流出的音乐。她那被香奈儿、迪奥、路易威登、古驰、阿玛尼、芬迪、普拉达、范思哲、菲拉格慕、爱马仕、华伦天奴、汤姆福特、圣罗兰、巴宝莉、思琳高级定造缠绕过的贵体飞扬着毕扬、欢乐、第凡内、狄娃、阿片、小马车、艾佩芝、夏奈尔５号、夏尔美、象牙、毒药那些香水的魅力与崇高。她像是用神花香草做成，放在翡翠香炉里点燃，袅袅生香烟的香丸。她坐在一张榻上，食饮着盛放在那拍卖场卖出的代价连城的碗、盘、碟里的香丸仙汤、千实百果。
在那名为地色天香的小楼外，种有各类天香清进骨、枝上千秋韵、人世一品香的灵草。在四周一些园、亭、轩、水榭、阁、坊、牌、碑的名胜及一些古老的酒楼茶室里刻有良多年前一些文人曾留在那个林木茂盛山林里的文字。就是那些她不经意读到的工具成就了她散发出来的神韵与美。
她就如斯的生活在五步一楼十步一阁，如卧波的长桥几千几万座。飘拂的舞袖，细嫩的肌肤，堆积了几世代几年月如山的珍奇玉帛，凡眼所见的是遮天蔽日的三百里楼阁的包抄圈里，读着唐国明以考古的体例再现出来的百回曹雪芹《红楼梦》与鹅毛诗，戴石配玉的过着光阴，在各类香草的包抄中把集全国日月山川人文、地香天音精华的如水贵体躺在梦的怀里哼着歌谣。守着风清月朗，清雅如月下竹影，像光阴小山屏上镂刻的花，躲在岁月的水下横斜疏影。穿戴翠翠小裙，翩翩出一种内在鲜艳如玉滴的灵韵。跟着日子一天又一天在宝器玉具构成的世界里文雅到将来要与那一切告别的那一天。
——我看完本文做者唐国明要我看完的文字，我还不晓得她是谁。后来，来长城要塞的人越来越多，曲到六天过往，人才渐渐从要塞四周散往。他们散往的原因，是本文做者唐国明来了。他们跑后，唐国明说，我只要分开要塞，他们才不会来了，不然他分开之后，他们又会来。我问唐国明，他们来干什么。唐国明说他们来围着我用阿谁喊手机的工具对着我，供喊看寡的人打发一个又一个无聊无回的此刻，还能挣良多钱。我希罕他们就那样全日围着我还能挣良多钱。我对唐国明说，他们来围着我，我也不离往，我要比及信使送来皇帝喊我分开的号令我才会分开。我要为皇帝把守着那道要塞。唐国明面临着我良久说不出话来，最初从挎包里拿出一叠纸，那叠纸的第一页封面上题写着《我们那个民族》，他递给我后，说我也许看完那个我就会改动主意。他说他不能不告诉我，光阴流逝，世事沧桑，皇帝已经喊“国度”了。说我是在为一位喊“国度”的皇帝“坚守此刻”，坚守着那道要塞。他的话让我听得我的头起了水雾。
我拿着那叠被拆订好的纸，看着他分开了，为打发坚守要塞的此刻，我便借着天光看了起来。
31、我们那个民族
（一）、
在那片地盘上，我们中华民族来自于差别文化差别肤色差别人种，以至差别地区差别国度与文明集合而成的一个多元民族。出格伟大的大唐帝国表示得更为典型。也只要如许以“共和”体例构成的民族国度，才是开放多元强大有活力有才能配合实现伟大梦想的民族，也只要如许胸襟的“共和”民族与国家才是一个有活力有开展动力的国家。也只要如许“共和”群体创造的文明，才是一个生生不息有活力不会中断的有强大生命力的文明；也只要那种有强大生命力的文明配合修建的长城，才是一道永久不会倒下的长城；也只要那道文明长城卫护下的长城民族，才会时刻不忘安不忘危、蹈厉奋发，不忘不竭强大富贵本身的家国，“以德安和全国”地鞭策世界文明的开展。
打开我们的汗青我们就大白，我们的中华起头于各类民族的部落战争，通过战争与其他的体例不竭停止合成团结合成，使各族的血液在那块大地上交融，各类文化在那块大地上传布碰碰，各类伶俐在比赛中互相进修，扬长避短，最末成就了中华文化，也构成了有中华特征的中华民族。
以前把中华汗青文化标准为汉文化，不外只是习惯喊“汉文化”罢了，汉文化不是由汉家一族创建的文化，而是中华那块大地上许多民族的文化颠末一个天然合成、删取裁减过程后天然构成的文化，那个过程今天还在停止。而汉族，只要懂点汗青的人就晓得，起初的汉族也是由许几数民族组合构成的族类。现在的中华960多万平方公里的邦畿也是通过几千年的民族合成战争而构成的成果。有人诘问过，为什么中华文明是世界几大古老文明中独一不竭的文明？是因为中华文明是一个历来没有中断过与时俱进更新的文明，不竭有别致血液注进的文明。在中华邦畿上，曾有过许多由少数民族主政的政权。他们固然最初仍是用儒家文化为政，但他们民族的一些合适于那块大地的文化也注进连系了进来。使得中华文明就好像一条河流一样，一路前行，不竭有新的水源注进，使得它永不枯槁，只会越流越宽广，越往前流越生命力十足。
到底是文化抉择了人类，仍是人类在抉择文化。文化是人类创造的。人类创造文化，就是期看逃求到一种最合适本身本民族的文明。逃求到了，我们的大地就能生长出丰富的供养我们本身的食物。我们只要遵照事物各自的法例，让它根据本身的体例往开展本身，我们就会一步一步的到达那种安居无忧的逍远境域。
我们心里期看能保存在一个“平和平静”的国家，期看不竭地呈现那“无为而无不为”已达“逍远”境域的“大人”，更期看不竭涌现出能“犯罪、立德、立言”“治国、齐家、平全国”影响我们的君子，使我们不竭延续我们本身的文明，守着本身的天职，看清无常的世事。
不论是“道”，“儒”，仍是佛的“空”，都抵达了一个配合的目标，像三面墙围绕了一个开了正门的院子，那墙中的门上写有：“发奋耕读、全国安和。”
我们就是如许在既封锁又开放，既固守又宽大，既坚韧又柔嫩的阴阳宅里延续着从没连续的中华文明。我们国人永久处在既用墙防着你，又开门迎着你的阴阳心态打理世事，又永久一手阳硬一手阴软地治理着本身的家与本身的事业。同时一边以龙虎之刚威慑八方，一边又以凤凰之柔安和四邻；也以我不进犯你，你也不要进犯我，各自以墙为界，来能够守，出能够攻的长久息事宁人的处世看面临着全国，憧憬着逃求着共富同裕、安身立命。出格说中华是一个守旧的民族，不如说是一个极为开放宽大的民族。
关于我们那个具有民族文化象征意义的长城，它只是中华民族以墙为界长久息事宁人的一种心态表示，一种心理情节罢了。
（二）、
自从盘古开六合以来，能够说我们的祖先就起头逃求着全国安和，从而历经沧桑，而开展出了耕读齐家、安和全国的家国文化。回味中国几千年，从三皇五帝始，到东周西周，人民不是处在天然的灾难里，就面对着礼崩乐坏的战乱。一贯强调礼法的周朝，到了春秋战国期间，诸侯纷争，为了逃求全国安和，为了安和全国，各士医生与读书人四处驰驱游说，鼓吹本身安和全国的思惟。于是自从“周易”降生后，表达诸子思惟的散文呈现了。到秦朝同一六国，再到汉朝，全国似乎安和了。为了逃求更稳固的“安和全国、全国安和”的思惟，自西汉董仲舒废黜百家，独尊儒术，从此使孔子倡导的忠孝思惟不断延续至今，以至影响到东南亚，以致现在的世界。
而边塞长城，能够说它不单是我们那个民族的战争纪念碑，更是中华民族安不忘危、蹈厉奋发，逃求全国安和的象征。也自类似长城一样的防备工事降生以来，人类就起头尝试各类安和全国的法子。不管王朝兴了衰了、替了换了，都万变不离其宗的在为全国的安和而驰驱、绞尽脑汁，在不竭摸索若何使全国安和。同时也有一大帮人文学者为此思惟一生。以及人文与科学的精神也得从安和全国动身，往达其全国安和的目标。
不管怎么说，翻开汗青的所有页数，中国很难找到倾一国之力往侵略别国的汗青，却是受别族的侵略与统治。不管哪个家族主政，宽大融进了多种文化的汉文化最末把它们“安和”成了本身的文化汗青。所以我们不论是谁来过那块地盘，但他们只不外是我们“安和”文化的一个过客，逃求安和全国、全国安和的汉文化永久是仆人。
不断逃求蹈厉奋发、全国安和、安和全国的中华民族，不断以龙与凤凰为图腾的中华儿女，面临本身的家国以龙的态势安不忘危、图强发奋，面临世界人类以凤凰之慈心全寡以德、安和全国。那不单代表了中华民族全国安和的心愿，也代表了世界人民安和共处的心愿。也能够说，图强发奋、安和全国、全国安和是世界各民族配合心声。
中华民族不断逃求的梦想是一个“安和全国、全国安和”的伟大梦想。那是自从华夏民族降生以来不断从过往逃求至今永久没有变过也不断在逃求的梦想。
我们的民族不断是一个以图强发奋、安和全国逃求全国安和的礼制民族。假设从古物与文学上往体味蹈厉奋发、安和全国、全国安和的情怀，我们更应该从长城与《红楼梦》动手体悟。像龙虎一样的长城、如凤凰一般的《红楼梦》在警示我们：思危蹈厉奋发，以德安和全国。
（三）、
现在的长城就好像曹雪芹写出的百回《石头记》，最初因各类原因以脂批的形式东几回西几回地散落在民间似的散落在荒山野岭里。而曹雪芹写出的百回《石头记》也如存在荒山野岭的长城，在写完后，大致前八十回以脂批形式散失民间，八十回后据我的考古式阅读，发现被破坏在程高本《红楼梦》后四十回中。它们都集中了我们那个民族几千年古老的伶俐与传统，也似乎它们有着形式不异近似的命运。所以说长城是写在大地的《红楼梦》，《红楼梦》是构筑在墨香黄纸里的长城，它们都等待着考古复原再现。
关于复原的意义安在，它的意义是无限的。假设非得说出一部门，长城与《红楼梦》能够说是我们中华民族伶俐的结晶与象征，也能够说是我们民族的两盏警示灯。我们应该尽到我们本身的一份责任与力量让一部写在大地与写在纸上的《石头记》完全的奉献给后代子子孙孙。
纸上长城《红楼梦》是以一个只晓得讲排场、显摆气、显豪华、图乐子，过度宠嬖孙子孙女的老太君；一个怀“安和”的情怀安和着大看园寡红颜的须眉贾宝玉；几个仰人鼻息心怀“零乡”之感的良知红颜；一帮深怀安不忘危、蹈厉奋发心气的姐妹；一群命如纸薄，命系悬丝的丫鬟；一伙尽管尽兴挥霍祖业，今朝有酒今朝醒，享乐过日，坐食山空，不事出息的汉子构成的家族群体，配合画写了一幅“落日无限好，只是近黄昏”的史诗图像；好像宏伟的万里长城与圆明园被劫后的废墟一般，警示后人不管处若何境况，必时刻以思危蹈厉奋发的精神，以德安和全国的情怀处世为人，来制止家败人亡的命运。
所以把《红楼梦》比做为中国的文化长城，是再安妥不外的事。能够说，曹雪芹构筑了那道文化长城，却被其时皇权文化政治损毁了，而脂砚斋们为了那座面对扑灭的长城在脂批中不竭道说着《红楼梦》创做的本相与八十回后的企图与原来面目。也是出于皇家的需要，又编出了一百二十回《红楼梦》，重构了那座《红楼梦》长城，而把曹雪芹原一百回《红楼梦》掩躲在一百二十回的长城城砖中。后人又似发现发掘一般，那儿发现挖出几回，那儿发现挖出几十回脂批《石头记》。最全的脂批《石头记》庚辰本，也只要七十八回，缺六十四回与六十七回。六十四回是在其他本里找到了，六十七回固然在其他本中找到，但久读之确实是人家在残片中填补而成的。
发现的那些脂批本《石头记》，再经人整理校对，末于有了前七十九回的实面目。那八十回的呈现是不亚于近人对一些天然完全的长城遗址的发现。到我从程高本后四十回发现曹雪芹原笔，移出曹雪芹的城砖，移往增添的石头砖瓦，用万年灰从头复原再现出了《红楼梦》八十回后的二十回，同时用各类版本，度曹雪芹实意实韵又复原好了第六十七回，重生校订了剩下的前七十九回，而新编校了百回《红楼梦》。能够说，我已经把《红楼梦》那座曹雪芹建筑的长城复原再现出来了。使百回《红楼梦》那座长城末于完美完全。
八十回后再现出来的二十回曹雪芹文笔在国表里产生影响后，在越来越多的必定声里，我高兴我的职业是做家。假设我是持学术思维与学术成见，我想那道曹雪芹建筑的《红楼梦》万里长城永久会复原欠好，永久会被那些离题万里不一般的学术思维残废在荒山野岭之中。
假设“红学”研究不再回回到《红楼梦》文本自己，切近《红楼梦》自己的实理，“红学”就会被时代与读者放弃，会被人看成是一场闹剧与笑话，“红学”就会再也没有生命活力，而会成为一个虚假的僵尸，从而无辜灭亡。出格把时间浪费在风马牛不相及的争论上，不如回到《红楼梦》那道长城的自己上，发掘其文学上的价值及其对世界的奉献，从头用新的思维体例与新的语言诠释《红楼梦》自己散发出的实义，热诚的向社会传布本实的《红楼梦》，那才是“红学”自己独一的出路，也是让《红楼梦》引申出的“红学”一路构成的万里长城永不倒的包管。不然就会有一天必会有读者宣告他们不断看好的“红学”已死。
圆明园残缺在北京，长城残缺在荒山野岭，至今无人往修复，圆明园却被花巨资仿建，称为新圆明园。而残破不全的《红楼梦》，颠末唐国明31年觅残觅缺的考古预备，17年深居岳麓山食风餐月的复原再现，于2018年末于恢复了曹雪芹所完成的百回本文来源根基貌。
能够毫不夸饰的说，长城是历代人民用勤奋伶俐与磨难血泪写成的、用砖石泥灰刻成的张开在大地上的《红楼梦》；《红楼梦》是曹雪芹用血泪写成颠末后人冒着生命求助紧急保留下来的长城。我们所做的，就是应当倍加爱护保重那些老祖宗们留给我们的不成再生的无价遗产。
每在灯下阅读《红楼梦》如在阅读长城，每想起长城又不由想起《红楼梦》。长城从春秋战国以来，老是修了倒，倒了修；或是缺了补，补了缺。一个朝代修补它，一个朝代荒废它。曲到旅游鼓起，能开发的又开发了出来，没开发的仍让它如遗址一样荒废在荒山野岭上。每看到落日残照下残破的长城我忍不住肉痛万分。就如面临《红楼梦》版本中的各类残破的脂批《石头记》。
《石头记》是《红楼梦》的另一个名字。《红楼梦》与长城一样，同样是我们几千年社会文化伶俐与血泪的结晶，《红楼梦》如长城一样也在向我们闪现着安不忘危、蹈厉奋发，全寡以德、安和全国的事理。《红楼梦》并非有些理解不全面的人认为的那样，它并非一本喊人消极的书，反而是一部警示人要时刻在安不忘危中发奋向上的书。《红楼梦》在谱写一个家族从荣华富贵到贫苦式微的过程中警告我们在享受荣华诗意的生活梦里要时刻隆重打理好现实的家业，避免家败人亡或曲末人散的悲剧降临。能够说长城是汗青血泪、中华英烈躯体凝聚的城墙，《红楼梦》是满纸荒唐言、一把辛酸泪高度用形象思维形式浓缩了中华几千年文化思惟精华，由曹雪芹创造，后人觅觅、编整、校订、修补、考古复原再现、体验与深思配合筑出的长城。《红楼梦》更不是要预示什么兴衰，而是期看我们能逃离兴衰那个法例，永久在安不忘危蹈厉奋发中兴安然和下往。
（四）、
那些在长城两边成立的王朝都已如风飘过，而唯在的仍是那在荒原中残缺的长城。面临长城，我想它不再应该是残缺的，而是一道完全的时常在我们梦里的气焰宏伟的伟大精神纪念碑，更是一部展开在华夏大地的民族史诗。
假设说长城与《红楼梦》给中华民族付与了思危蹈厉奋发、以德安和全国的精神，黄河、长江与东南沿海同样是谱写中华民族那种精神的篇章。长城是在侵略与防御中给人民战乱与安居，而黄河与长江是在众多与平静中给人民灾难与福祉。东南沿海在潮涌潮退时，既让我们面对着来自东夷的海盗，也让我们得知海那边也存在着对我们威胁的世界。
黄河、长江是一边畅通一边搜集一边传达各类伶俐文明的长城，东南沿海是用滔天巨浪障碍我们远行又是障碍外面世界的人进来，同时给我们开放思维又是使我们拥有守旧思维的长城。
中华民族在那些长城的铸造下，逐步构成了“对国尽忠，对家尽孝”、安不忘危、蹈厉奋发、全寡以德、安和全国的精神人格，也能够说成了一个思危蹈厉奋发、以德安和全国，“雷打不倒、火烧不灭、风雨不垮”的讲究忠孝文化的民族。竟因为我们是一个如许的民族，而使得我们中华文明是至今世界上从没有中断过，而绵连绵续、继往开来。而支持那种文明生生不息的力量，就是来自于时刻思危蹈厉奋发、以德安和全国，次要以耕读打猎放牧，勤奋勇猛、求实务实立异、忠君孝亲的中华子孙。
32、了悟
读完本文做者唐国明《我们那个民族》的原文后，我不大白他要我看那个干什么，莫非实是打发无聊的此刻。但令我更难以彻底大白的是，我是本文做者唐国明一个梦想？是他梦想的一个体例？我是他梦想存在的一个文学人物？仍是他要探觅的阿谁中途主义哲学的“理”？他曾跟我说，世上有“他之理”“你之理”“我之理”，我不晓得他费尽心计心情觅觅到我如许一个为皇帝坚守要塞的兵士，他想要表达什么，莫非就是为了表达他那个他探觅的“我之理”，仍是此外什么？谜底事实是什么？那是一个令我头疼的问题，也不断是一个我想不清晰的问题，我也不往想了。有些事，想也是傻，不想也是傻。即便我常听到一些人说——
人那辈子绝大大都时候都在做没有意义的事。意义是经不起耗的，今天明天觉得如许做有意义，本年明年呢？在别人眼中还有意义吗？仍是那片黄土，看得出意义来吗？别人号令做不到的工作，那就是号令。底子不成能的工作就是底子不成能的工作。底子不成能的工作也是底子不诡计完成的工作。人生的意义就是打发时间，谁都有本身的权利打发本身的时间。我不抱期看，我只要期看，我抱定一个在世界无法完成的期看，我做的工作不成能完成，也不诡计完成。我在干活，干我不知所谓的活，我很烦，以前做得很兴奋的工作突然没有了意义，我突然觉得该干点此外。不要做不应做的事，想多不要想。
我是别人给我的规定，仍是我本身给我本身的规定，仍是我一出生就得承受的规定。我们相互都是相互的镜子。上全国地，中间只要你我他，三小我。世界存在的是一些魔鬼，不是一些死鬼。我与别人是一场交换，我在别人中倒下了，到我坟前来的仍是那些别人。呆在别人中，我看着他人急，他人看着我也急。我大白，别废了我在世的那些日子，不要在别人中混日子，小心日子把本身给混了。一条路，不是走的路，是我修通的一条通向别人空间的路。活着要有个别人空间，必需有一个在别人中贮存本身的空间。我在做的，跟我今天瞎忙的工作一样。我不克不及放松本身，今天放一点，明天放一点，曲到最初，曲到最初一无所有。
重要的，最重要的，今天没有倒。有血的人，血是能被喊出来的。喜好那种生活，可那种生活不喜好我。那种生活朝我大喊；不要，没考虑，就是不要，考虑过了，愈加不要。能干什么就能干什么？我底子不克不及干我能干的事，我做的恰是我不克不及干的事。在我不克不及干的事中能干出来的，才喊干事。我是全人类中的一个，我能记住那个意义是什么，我就会为了记住每一个，为了不放弃每一个，每一个都是全人类的一个。有意义就是好死不如赖活着。活着，就是做没有意义的工作，做良多良多没有意义的工作。我能够把本身关在本身的世界里，假拆世界上除了我没有他人，假拆我已经死了，不再想他人，想想他人也会形成他人的承担。那个失败的设法远得像在另一个世界，远得似乎与我无关。有时，我看到一小我死了，我想他早该死了，我不晓得他在之前走了多远的旅程。
别人想要我吗？别人其实不想要我，是我死乞白赖的要来，来干吗？来一门心思地诡计挈死别人吗？不再吸鼻子，也不再抹眼泪。跟别人抹眼泪的人太多了，别人跟谁抹往？我随便严重，每严重一次，我就舍弃了一次，生活的巨人已经说得很大白，舍弃了一次以上的不克不及好好做人，舍弃三次以上的人底子做不了人。我其时即便不大白，总有一天我会大白。不是别人要我舍弃，别人只习惯我差，不习惯我好，等别人习惯我比他好，别人才理睬我。人末回是要分手的。咱们抉择了那种生活，不能不舍弃良多工具。他人不应跟我阐大白，让我陆续那么糊涂地兴奋着。大白了就不应糊涂，一躺下，谁都是能放弃能舍弃的一次性利用的尸体。
为谁付出代价？为谁付出如斯繁重的代价，付出那个代价的意义，是梦想在前边等着我。好死不如赖活，活下来才有生活，历来就是不着边际地在求助紧急的生活中，连死人都没有平安感。我生活在不竭告别，不竭地聚会中。像只被骂晕了的狗，我无数年在觅觅，在形形色色的人中觅觅与本身对应的自我，总找不着今天的骨头，还总在找。必需要找，抉择了那种觅觅的生活，爬都要爬回本身心中的容貌。
你老是骗我，别人用你来骗我。总拿我当笨伯，骗我好好活，骗我有意义。意义是什么？是我站住了，那就是意义。赐顾帮衬我的人，让我赐顾帮衬别人的人，让我成了如今如许的人，让你如今成了如今如许的人，他是谁？第一眼看见你，我就晓得别人会把所有的心思花在你身上。你同情巴巴地在文献中成了泥巴。别人人多口杂的把你那泥巴捏成了别人想要的光环。在你的光环下，我都想像你那样。每对一件小事，我就像挠住一根拯救稻草。我不晓得什么喊舍弃，也无法舍弃历来没有得到的权力。那抱负前头期待的都是一个喊人惨痛的现实。只是从没有安抚、没有拜托、没有抱负、没有期看世界中走出来的人，才是现实需要承受的人。我不晓得，我实不晓得，我会不会往踩踏别人的期看与抱负；即便那是人最贵重的部门，人没有那些也能保存，在愈加实在和残暴的情况里也能保存。
——在那些声音里，我想即便履历的每个处所、每小我、每件事都要付出时间与生命。我做为一个兵士，我有“我之理”，我守“我的理”，假设没接到皇帝派信使送来要我分开那个要塞的号令，我是不会分开的。哪怕存在的皇帝就是本文做者唐国明所说的他的名字已经喊“国度”，我就依唐国明的意思好好“为国度办事”到底。其实有时我的心绪也如本文做者唐国明的诗《唯有祖国》那样。
做者简介：
唐国明的书法：鹅毛帖
唐国明遵照本身的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”名言：
1、1是2的中途，万物永久处在中途之中，万有总在途中。
2、中途就是一种飘着永久抵达不了尽头的无回的零乡形态。
3、我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。
5、写六合之得失、强全国之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安全国。万有在增减改变，而不在生灭。宇宙始于似递增递加的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只要把本身放置在中途上，才有成就本身的多种可能。
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，好像觅觅一个被人分尸后的骸骨，将找到的点点滴滴曹文骨血组织起来，然后以考古复原的体例再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
天然地契合了脂批中屡次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原体例再现《红楼梦》第67回曹文的根底上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出书社2000年5月出书的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出书社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月做家出书社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的体例彼此汇校而成，再与2008年人民文学出书社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。
加上我在程高本后四十回根底上往伪存实考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了那个前后语言风气同一、脉络贯穿，回回于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风采、究六合之得失，强全国之心力、有鹅毛风采骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个襟怀惠泽全国、造福万代；与时俱进思危发奋、实事求是安和全国精神气怀的人类常识分子；
一个提出中途哲论的命运跋涉者、文学固执者、思惟开辟者、灵魂共喊者的中途主义愚人、诗意流令郎；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安全国， 我是传播千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张往除框架束缚，把古诗写得天然上口、天然成声、水到成流、清水出尘的自在古体诗人。
表现在唐国明身上的中途主义人文精神，如唐国明诗做名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮水，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居平和平静山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采
与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发/ 实事求是革新现实命运，修德安和全国
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富全国之力/ 行万里路，穷六合之理，成一家之言，安全国之心
唐国明，男，汉族，中途主义愚人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流做家，湖南省做家协会会员，一个现居长沙，融文人、诗人、愚人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，创始考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、中途主义、诗意流的闻名做家、学者。
自觉表做品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国表里书报刊颁发文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志颁发来源于茨威格10万多字的非虚构长篇做品《麦哲伦传》、匹敌海明威《白叟与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。那小说从2008岁首年月稿，到2012年颁发，到现在2021年颁发快10年了。自2008年到2021年仍不竭修改，现剩1万5千多字，能够说是唐国明第一篇带中途主义色彩的小说做品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出书成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》于上海做协、华东师大获奖。
2019年出书网红至今的中途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其创始考古复原曹文红学、创始鹅毛诗、论证哥德巴赫料想1+1与3x+1料想得出“中途哲论”的逃梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《别致的汉字》《更爱是中华》《有话就说》……得到了足够的展现与报导，被美国及其国表里无数报刊收集媒体报导至今。
2017年，别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途”哲论：你永久处在另一个未知的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊颁发唐国明中途主义文学摸索“诗意流小说”原创开山之做《坚守在长城要塞上的兵士》。
2020年6月完成中途主义文学摸索小说扛鼎之做“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如做家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创做手法，就像鹅毛离开了天鹅，迎风四处飘动，鹅毛仍然是那只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#须眉蜗居20年想复原红楼梦#持续两天上热搜，成为收集 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#须眉蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出书集22年心血诡计以文学体例阐释中途主义哲学的跨体裁式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、创始“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的兵士》。
2022年4月8日正看新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一须眉蜗居22年复原红楼梦》，报导唐国明创始中途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#须眉蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
唐国明在论证哥德巴赫料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所获得的数学与“中途哲论”成就摘要：
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减统一个正整数，能得出等于那个偶数的两个素数；且两不合错误等素数都散布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。那个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面临无限无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，因而哥德巴赫料想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“那个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范畴只能在1、3、7、9中轮回取。）
2、“3x+1”与万有通变法例、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把那一由奇数递增为偶数的运算规则喊“奇变”，再用2持续整除至此偶数为奇数，我们且把那一由偶数递加为奇数的运算规则喊“偶变”……任一大于零的正整数，通过持续的如许的“奇变偶变”运算，如无限无尽数字的万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的末结线，又是从4、2、1回回无限数据宇宙的起始线。在那条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的会聚点，那些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因而遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则颠末2的n次方合4＋6n数的会聚点，能够回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果。是宇宙无为地从无序到有序从始到末，又从末到始地轮回往复如斯存在于宇宙创造着生成着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的更好最安妥的表述，所以此万有通变法例公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是如许如斯诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。那就是万有的通变法例与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”料想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的降生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”料想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的改变大小而不竭摆列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是宇宙“万有总在途中”更好最安妥的表述，也是世界是一个无限的整体更好的表达，更是人类未来遵照“3x＋1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则，以大数据形式进进4、2、1轮回有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一小我常识，以至囊括所有伶俐无所不克不及的“超我”将降生于那个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发作递加回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如斯地在遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则在让一切守恒、平衡的更好描述。同时那公式也哲学的阐了然轮回有序运转的世界生活系统，就如轮回有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵照着“3x+1”料想“奇变递增”“偶变递加”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们不断在诘问的“世界为何变得如斯”的更好数学形式的解答。
不管如何，万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个汗青期间都只不外处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据别离点上，永久处在一个未知的中途之中，永久被置于一个未知的“零乡”……
3、“中途”哲论（唐国明遵照本身的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵照本身的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想的启发，得出的“中途哲论”：
1是2的中途——万物永久处在中途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的中途中。即当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你处在4的中途中或当你抵达1时，你想抵达2；当你抵达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面临前途的无限无尽，你既不在过往，也不在如今，更不在未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永久在1除以2的n次方的至小无内的活动时空途中永存而在地为保存转圈，将本身消解耗尽；要不就是处于2的n次方阿谁至大无外能自在而行的时空途中，将本身无限永久。你永久就如许处在另一个未知数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过往，也不在如今，更不在未来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是中途上的产品。远方没有远方，你抵达的远方，不外又是一个远方的中途之上。